Антропология в русской средневековой философии - Первый период русской философской мысли

Оглавление:

Многовековая история философии в России является неотъемлемой частью мирового историко-философского процесса.

Русская философия, прошедшая самобытный путь развития, отразила культурно-историческое развитие нашей страны. Зародившись позже, чем в соседних странах, русская философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, а затем западноевропейской философии.

Русская философия как особая сфера духовной жизни общества сформировалась сравнительно поздно. По словам выдающегося русского мыслителя Г. Шпета, история нашей философии «началась с Петра Великого, но протекала она в темноте общественного философского сознания. Только к концу второго века после Петра забрезжил свет, индивидуальные и одинокие вершины стали сиять золотым светом, умы стали просыпаться и разбегаться для работы. Такова история русской философии…». Шпет, пожалуй, слишком категоричен, отказывая русской культуре до XVIII века в философском статусе. Несомненно, русская философская мысль существовала и до Петра I, но она была органично вплетена в другие формы выражения мировоззрения. Философские идеи вошли в древние летописи, литературные произведения, а русская живопись (особенно иконопись) была удивительно философична. Но только к XVIII веку философия возникла в России как самостоятельная форма духовного освоения мира. К тому времени западноевропейская философия уже имела богатое прошлое, включавшее в себя и великую античность, и совершенную средневековую схоластику, и гимн человеку и его разуму, сложенный мыслителями эпохи Возрождения, и идеи Просвещения. Россия, создавая свою самобытную философскую традицию, не могла избежать ученичества. Многие идеи и темы в русской философии были заимствованы, но русская философия в целом не осталась ученицей, она смогла создать драгоценную амальгаму свободного и оригинального творчества и традиций мировой философской мысли.

В рамках данного реферата я рассмотрю основные особенности направлений русской философской мысли, сложившихся в русской философии.Русская философия находится в центре многих дискуссий. При изучении социокультурных основ цивилизационного процесса обнаруживается огромная жизнеспособность духовного, и в частности, философского наследия России.

Существует две формы философской рефлексии: чисто теоретическая, основанная на строго научных принципах, и нравственная. Русская философия чаще всего принимает последнюю форму. Она всесторонне обобщает целостный опыт духовно-практического освоения бытия. Поэтому содержание русской философской мысли находится в неразрывной связи с религией, литературой, политикой.

Вклад русской философии в мировую культуру определяется оригинальными решениями антропологических, этических, историософских проблем, целенаправленной критикой европейского рационализма и индивидуализма, переработкой и синтезом византийской средневековой традиции и достижений европейского Просвещения.

На основе критики новоевропейского рационализма в русской философии возникла новая парадигма философствования, связанная с идеей соборности, духовного синтеза, отражающего единство космоса и человека, материальной и духовной жизни, практики и созерцания, нравственного и эстетического образов бытия и познания, индивидуального и социального. Своеобразным отражением этих особенностей является Русская идея, объединяющая представления о своеобразии исторической судьбы и культуры России и ее мессианской роли, связанной с уникальным вкладом России в европейскую и мировую культуру.

Первый период русской философской мысли

Отечественной философской мысли присущи некоторые общие признаки:

Во-первых, отечественная философия тесно связана с общественно-политической деятельностью, с художественным и религиозным творчеством. Отсюда публицистический характер многих философских работ, авторы которых — общественные деятели, писатели, ученые. Философское значение имело даже изобразительное искусство — средневековая иконопись, названная кн. Е.Н. Трубецким «умозрением в красках», а затем — русский авангард начала ХХ века (Кандинский, Малевич, Филонов). В то же время в русской философии невелик удельный вес институциализированной мысли — университеты и аналогичные им духовные учебные заведения появились лишь в эпоху Просвещения, преподавание философии в них неоднократно ограничивалось, а то и вовсе воспрещалось. В результате русская философия приобрела такое качество как диффузность, означающее, что она существует, лишь пронизывая собой всю духовную культуру, а не в формальной изоляции от нее, как это часто бывало в Европе.

Во-вторых, отечественная философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия — в этом видят онтологизм русской философии.

В-третьих, особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична.

В-четвертых, с проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории. Русская философия историософична.

В-пятых, русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем, большое внимание к внутреннему миру человека.

В целом отечественная философская мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей.

Следует иметь в виду, что некоторые исследователи выделяют в рамках отечественной философии оригинальную русскую философию, по сути религиозно-мистическую. По замечанию А.Ф. Лосева, «русская самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между западно-европейским ratio и восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом».

В истории отечественной философской мысли выделяют несколько периодов:

1-й — философская мысль Древней Руси (подготовительный период) — XI — XVII вв.;

2-й — просветительская философия (XVIII — начало XIX века);

3-й — развитие оригинальной русской философии (вторая треть XIX века — начало XX века);

4-й — послеоктябрьский период (большая часть XX века).

Русское Средневековье продлилось почти восемь столетий: от «призвания варягов» в 862 г. до избрания на царство династии Романовых (1613 г.). Общей духовной и идейной санкцией феодальной системы явилось христианство. Оно вывело Русь из идолопоклонства и открыло путь к «самобытному мудрованию». Это было время «накопления духовных сил, а вовсе не дремоты духовной», и потому оно не могло просто исчезнуть, бесследно кануть в Лету под напором европеизации. Отечественные древности еще долго оставались главным источником и опорой русского национального самосознания и духовности. Первым толчком к появлению русской философии послужило принятие христианства, обращение к греческой патристике (каппадокийцев Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина) и ее специфическое освоение в кирилло-мефодиевской традиции. Кирилл Философ сближал философию с моралью, этикой. Согласно его воззрениям, Бог равно благодетельствовал всех людей одинаковой способностью к самосовершенствованию, поставив их между ангелами и животными. Помимо патриотических трактатов философские идеи проникали на Русь в составе всевозможных исторических хронографов и морально назидательных сочинений («Пчела», сыграла «Толковая Палея» и др.). Киевская Русь (IX — начало XII вв.) освоила раннехристианскую и византийскую литературу, библейские книги, житийные истории, апокрифы. В XI в. развивается оригинальная литература. В числе тех, кто стоял у истоков русской философии были крупные мыслители-книжники — Иларион Киевский (XI в.), Никифор Грек (конец XI — середина XII вв.), Климент Смолятич, Кирилл Туровский (конец XI — середина XII вв.), духовные искания которых получили законченное выражение в методологии московского иосифлянства (XV — первая треть XVI вв.).

Первый период русской философской мысли

С другой стороны, языческо-волховское противостояние христианству послужило социальной базой для проникновения на Русь общехристианских ересей, что значительно стимулировало развитие «самобытной мудрости» на древнерусской почве. Апологеты восточно-христианской мистики Симеон Новый Богослов (942-1022), Григорий Синаит (ум. 1346) и Григорий Палама (ум. 1358) много сделали для просвещения древнерусских «подвижников». Симеон был поборником аскезы и «умственного труда», он учил о «Фаворском свете», который пребывает в душе человека и реализуется в уединении и безмолвии (исихии). Палама придерживался абсолютного противопоставления божественного и мирского и выступал против рационализации богословия. Большое влияние оказали арианство и богомильство. Последние, превознося сотворение мира над дьяволом, считали, что всякое земное служение и всякий земной обычай направлены против Бога, против светской власти, угнетения и эксплуатации. Стригольники исповедовали обряд поклонения земле, которой приписывали способность прощать и отпускать грехи. А Феодосий Косой (16 век) отрицал божественность Христа и утверждал равенство всех людей и народов.

Ереси внесли в церковь дух соперничества и раздора. К началу XVI века духовенство раскололось на основателя Иосифа Волоцкого (1439-1515), продолжавшего традиции религиозного рационализма, и несторитов, ориентировавшихся на наследие византийской исихастики. Нилус из Сора (1433-1518) выступал против монастырской собственности и предлагал отказаться от украшения храмов.

Иосифлянство, с его отказом от идеи подражания Христу, разрушало средневековые каноны мышления, заменяло веру разумом и руководствовалось в религии простой идеологической целесообразностью. Старец Филофей Псковский в первой половине XVI века выдвинул идею о том, что Москва — это третий Рим. Вершиной развития иосифлянской теории были взгляды Ф.И. Карпова и И.С. Пересветова о государственной власти Ивана Грозного.

Перспективы европеизации России, а также присоединение Украины к России (1654) и церковная реформа привели к церковному расколу в середине XVII века. Аввакум Петров (1621-1682) был ревнителем старой веры, выступал против распространения светского образования и защищал патриархальную национальную культуру. Русское Просвещение охватывает период с середины XVII века до первой трети XIX века, вплоть до восстания декабристов. Происходило формирование светской философии. Среди русских просветителей следует назвать имена Ф. Скорины (1490 — 1551), А.М. Курбского (1528 — 1588), М. Смотрицкого (1577 — 1633), Феофана Прокоповича (1681 — 1736), В.Н. Татищева (1686 — 1750) — идеологов «ученой дружины» Петра I.

Классический период русского Просвещения открывается колоссальной фигурой М.В. Ломоносова (1711-1765), который доказал свое превосходство над философскими идолами Запада, отстаивая деизм и теорию двойственной истины, первым в России воздвиг «храм мудрости» и науки. Он не сводил познание природы к чисто эмпирической систематизации предметов и явлений внешнего мира, а опирался на теорию, логическое обобщение, что позволило ему построить материалистическую натурфилософию. Материя вечна и неуничтожима. Природа идеально проста, изначально создана во всей своей необходимой полноте и развивается на основе естественных законов. Ломоносов составил правила «изобретения» вымыслов; его теория воображения глубоко вскрыла причины ошибок в сфере научного знания и выявила истоки эстетического отношения к действительности. Он преодолел односторонний гносеологизм западноевропейской философии, ибо не мыслил духовность иначе, как в неразрывном единстве веры, истины и красоты.

«Славянофильство» и «западничество»

Еще одним очень важным моментом развития отечественной философии стала борьба «западничества» и славянофильства в духовной жизни русского общества.

Историческая судьба России опровергает схемы, устанавливающие жесткие границы культурно-исторических ареалов Запада и Востока. Евразийское положение страны приобрело символическое значение для национального самосознания. Борьба «западничества», у истоков которого стоял П. Чаадаев, и славянофильства, связанного прежде всего с именами А. Хомякова и И. Киреевского, стала постоянной детерминантой развития русской философии и культуры. Призывы «западников» приобщить Россию к плодам западной культуры и цивилизации, взять европейскую модель развития за образец для нашей страны принимали иногда крайние формы отрицания ценности всего русского, пренебрежения прошлым страны. Такое крайнее «западничество» (не изжитое, к сожалению, и сегодня) во многом само, «от противного», порождало свою противоположность — славянофильские концепции самобытности России, ее особого исторического пути и предназначения. Это были два взаимно предполагавшие друг друга полюса русской культуры.

Спор между «западниками» и славянофилами ставил перед русской философией проблему взаимоотношения различных культурных традиций. Критика Запада славянофилами во многом явилась протестом против европоцентристской идеологии, ограничивавшей многообразие духовного опыта человечества и утверждавшей в качестве единственно возможной модели исторического развития схему прогресса западной цивилизации. Именно славянофильское движение выдвинуло так называемую «русскую идею» — мысль об особой исторической миссии России. Логика рассуждения была приблизительно следующей: Россия — это и не Восток, и не Запад, она причудливо соединяет в себе и то, и другое. Значит, она сможет сыграть роль объединяющей человечество силы.

Необходимо отметить, что господствовавший долгое время в литературе подход к славянофилам как к реакционерам националистического толка (и «возрождение» сегодня славянофильства в карикатурной форме национального самодовольства и исключительности) не имеет под собой почвы: славянофилы были привержены идеалу единства общечеловеческой духовно-нравственной традиции, может быть, сильнее, чем «западники», ограничивавшие столбовую дорогу цивилизации европейскими проспектами.

Идейное столкновение двух подходов к объяснению исторического процесса помогло выработке специфических тем русской философии. Это — проблема «Восток — Запад», интерпретация смысла западноевропейской и русской истории, попытки постановки и решения «славянского вопроса», обоснование «русской идеи» и др. Многие из названных тем волнуют общество и сегодня. Видимо, точка в споре между «западниками» и славянофилами еще не поставлена, хотя он и принял сейчас форму обсуждения различных путей реформирования общества.

Русская религиозная философия

Для духовной жизни России второй половины ХIХ — начала ХХ века огромное значение имело такое сложное явление, как собственно религиозная философия.

С точки зрения представителей этого направления, главным для человека является духовная, божественная субстанция, а истинный смысл человека и его существования заключается в соединении человека с Богом.

В русской религиозной философии вопрос о человеке органично превращается в божественный вопрос, а вопрос о Боге — в человеческий. Человек раскрывает свою истинную сущность в Боге, а Бог проявляется в человеке. Следовательно, одной из центральных проблем этого направления является проблема Богочеловека, или сверхчеловека. В отличие от концепции Ницше, у которого сверхчеловек — это человек-бог, в русской философии сверхчеловек — это богочеловек. Его антропология носит чисто гуманистический характер, утверждая превосходство добра над злом и бога над дьяволом.

В учении Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) проявились основные черты светского богословия: стремление к синодальности, мистицизм, попытка соединить небесное и земное. Его главный труд — «Оправдание добра».

В центре учения Соловьева стоял принцип единства всего сущего, который означает, что все предметы и явления находятся во взаимосвязи, не существуя отдельно друг от друга. Следовательно, считал Соловьев, «всеединство» может быть постигнуто «цельным знанием», в которое входят: богословие, философия, положительная, т.е. опытная наука. А в центре этого целого — абсолютное бытие, Бог, общая идея, реальный факт. Именно это, считал В. Соловьев, делает возможным цельное знание.

Рядом с понятием всеведения в его учении стоит понятие софистики. «София», по Соловьеву, — это воплощение Логоса, вечное тело Бога и вечная душа мира. Каждый отдельный человек, согласно учению Соловьева, вечен во Христе, поэтому бессмертен и универсален, и до своего физического появления находился в разумном существе Софии. Через мистические принципы, а именно непосредственное чувство и любовь, человек познает мир и соединяется с другими в универсальное Единство. Человек, в философии Соловьева, соединяет в себе все виды противоположностей, которые сводятся к одной великой оппозиции между безусловным и условным, между абсолютной и вечной сущностью и преходящим явлением или видимостью. Человек есть одновременно божество и небытие.

В.С. Соловьев ярче других проявил свое стремление синтезировать лучшее из христианства, отвергая некоторые черты православия.

Русский космизм и философия вездесущности Соловьева вдохновлены общими идеями всеединства, мира, единства человечества. Принципиально новой чертой русского космизма является идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного этапа в развитии мира, когда человечество направляет его в русло, диктуемое разумом и нравственным чувством. Считалось, что человек еще промежуточное существо в процессе развития, еще не совершенное, но вместе с тем он призван изменить не только окружающий мир, но и свою собственную природу. Космическая экспансия человечества — лишь одна из частей этой грандиозной программы. В русском космизме соединились в единое целое идеи преобразования как макрокосмоса (Земли, биосферы, космоса), так и микрокосмоса (человека как биологического отражения макрокосмоса). Неудивительно, что столь важное место в русском космизме занимают рассуждения о продолжении болезни и смерти и как логическое следствие — о достижении бессмертия. Ведь на русский космизм особое влияние оказало христианство с его надеждами на будущее воскресение. Среди наиболее ярких черт русского космизма — вера в человека и гуманизм. Гуманизм, который основан на знании и который является следствием естественной космической эволюции как таковой.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: