Арнольд Гелен, немецкий философ - Основатель философской антропологии

Оглавление:

Профессор в Лейпциге (с 1934), Кёнигсберге (с 1938), Вене (с 1940), Шпайере (с 1947), Ахене (1962-69). Антропологические взгляды Гелена изначально формировались в русле консервативной критики культуры, характерной для философии жизни. Наиболее полно они сформулированы в его главной работе «Человек. Его природа и место в мире» (Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, 1940). Философская антропология, по замыслу Гелена, должна объединить данные отдельных наук о человеке. Вслед за М. Шелером и Г. Плеснером он стремится раскрыть специфику положения человека в мире как особым образом организованного живого существа, не обращаясь, однако, к понятию «лестницы существ», отражающей ступенчатую структуру органического мира («растение» — «животное» — «человек»). Вслед за Й. Г. Гердером Гелен называет человека «недостаточным» существом: в отличие от животного, человек лишен полноценных инстинктов, то есть не имеет устойчивых стимулов вовне и столь же устойчивых реакций в себе; он не находится в изначальной гармонии с «окружающим миром», то есть во взаимном соответствии со средой, специфически значимой для данного вида живых существ: человек открыт миру.

Отсутствие специфически значимого «окружающего мира» связано с внутренним избытком мотивов у человека, и главным для него становится их «разгрузка», дающая ему возможность относиться к среде и к себе более опосредованно. Избыток мотивов делает невозможной их одновременную реализацию (реализация одних мотивов задерживает другие и т.д.). Появляется «саморазвитие», которое позволяет человеку, в отличие от непосредственной деятельности животных, не просто «жить», а «вести жизнь», изменять себя и среду своими действиями планомерно и осмотрительно. Действие как единство — основная характеристика человека: в действии нет дуализма процесса и результата, субъекта и объекта, души и плоти и т.д. Постепенная разгрузка, понимаемая как активная самореализация, все больше освобождает действие от ситуативной определенности, и на более высоком уровне необходимая функция выполняется «символически». Зрение приобретает ведущую роль среди органов чувств, позволяя ориентироваться без непосредственного контакта с вещами, язык еще больше отдаляет его от особенностей ситуации. Действуя, человек создает культуру, которая принадлежит именно человеческой природе и не может быть «разведена» с ней. Действие, соотнесенное с другими действиями и «скооперированное» с ними, позволяет говорить о различных типах «сообщества». Понятие действия позволяет Гелену перейти к учению об институтах, то есть фиксированных формах антропологической организации (Urmensch und Spätkultur (Первобытный человек и поздняя культура, 1956)). Действие мотивируется целесообразностью, но его постоянное повторение может оказаться полезным и в другом отношении: непреднамеренная целесообразность может пробудить мотивы для дальнейшей стабилизации полученного результата. Так, архаичные институты семьи, животноводства, земледелия и т. д. — непреднамеренный результат религиозно-ритуального изобразительного действия, удовлетворяющего фундаментальную потребность в поддержании стабильности мира через его ритуальную образную фиксацию. Возникшие институты не только «разгружают» человека от опасности, но и позволяют ему действовать инстинктивно, определяя его сознание и волю. Гелен выделяет три эпохи в истории: культура охотников, культура земледельцев и индустриальная культура, возникшая около 200 лет назад.

Основатель философской антропологии

Вслед за М. Вебером он описывает прогрессирующую рационализацию институтов, отводя ведущую роль технологии. В то же время институты все больше подчиняются имманентным законам: института, связывающего совокупную интерпретацию мира и нормирование поведения, каким он был в архаическую эпоху, больше не существует. Отсутствие взаимного согласования институтов между собой и с моральной жизнью индивида означает, что на него ложится тяжелое бремя необходимости каждый раз принимать решения по собственному усмотрению. Вместе с прогрессирующим освобождением людей от опасности, физического труда и т.д. это провоцирует развитие «современного субъективизма». Печать консервативной социальной критики отмечена концепцией «плюралистической этики» Гелена (Moral und Hypermoral, 1969). Он постулирует существование четырех независимых источников морали («этоса»): стремление к взаимности; «физиологические добродетели» (инстинктивное стремление к благополучию, переходящее в эвдемонизм); родовая мораль братской любви, предельно выраженная в морали человечности; институциональный этос. В ходе рационализации институтов, заставляющей их все больше полагаться на свой внутренний порядок и решать объективные проблемы в соответствии с давлением обстоятельств, клановая (гуманистическая) мораль становится универсальной и вступает в конфликт с этосом политических институтов. Ситуация усугубляется интеллектуалами, которые за проповедуемой моралью братства скрывают собственную жажду власти. В 1970-х годах Гелен стал ведущим идеологом неоконсерватизма в ФРГ. В начале 1960-х годов «технократический консерватизм» Гелена на некоторое время стал ведущим идеологом неоконсерватизма.
Гелен на некоторое время стал влиятельным идеологом
правящей в то время ХДС-ХСС, хотя никто из политиков,
разумеется, не ссылался на пессимистические прогнозы
Гелена. Его книга «Мораль и гипермораль» (1969)
способствовала консолидации большой группы немецких
правых идеологов и публицистов вокруг журнала
«Kritikon». Критика Гелена в адрес леволиберальных
интеллектуалов была не просто полемикой с политическими
оппонентами, но содержала оригинальную трактовку
проблемы социологии знания. Можно сказать о нескольких
направлениях его творчества: разработка ряда тем социальной
психологии в небольшой книге «Душа в техническую эпоху».
статьи по этнологии и т.д. Но и в различных областях
философии Гелен продолжал выдвигать заслуживающие внимания
достойные внимания идеи. В статье начала 50-х годов «О
кристаллизации» он развил идею пост-истории,
которая получила широкое распространение после смерти Гелена.
Гелен, когда начались дебаты о
«постмодернизме» (с его статьями дебаты о конце
Просвещения», «конец современности»); философия Гелена о
«Философия технологии» Гелена была основой очень пессимистической
концепции индустриального общества и массовой культуры;
его философия искусства (книга «Образы времени») до сих пор остается
его философия искусства (книга «Образы времени») до сих пор высоко ценится специалистами. К философским теориям своих современников, где проблема
Гелен с иронией относился к философским теориям своих современников.
относился с иронией. Он сравнивал эти теории с
с произведениями писателей, которые, конкурируя на рынке,
хотят угодить читателю и ориентируются на вкусы
публики, вместо того чтобы знакомиться с фактами науки.
Потеряв связь с наукой, философия культивирует
эстетизированную субъективность. Феноменология Гуссерля
Гелен сравнивает с живописью, которая от классицизма
к импрессионизму, в то время как Хайдеггер
живопись была добавлена к экспрессионистской литературе,
используя секуляризованные представления о христианстве: его
философия создает у его читателей чувство собственной
значимости в мире, что немаловажно в век субъективизма.

Критические очерки

Главным для Гелена является то, что человек
в том, что человеческие существа совершенно непригодны для жизни, если следовать
требованиям естественного отбора. То же самое можно сказать и о
психическом аппарате: человеку не хватает инстинктивных
реакций, которые способствуют адаптации животных к
окружающей среде. У него нет среды (×ïygnv), нет
автоматической адаптации к ней, и это поначалу дает
нам чисто негативное определение человека как
«недостаточное существо». Но именно эта недостаточность требует
замены инстинктов и специализированных органов
интеллектом и рукой, способной к инструментальной деятельности.
«Лишенный органической специализации, человек открыт для
стимулам, которые не приспособлены к какой-либо
конкретной природной констелляции, но сам он
поддерживает себя в любой такой констелляции посредством
планомерного изменения заранее намеченного и с помощью средств
ориентации (интерпретаций, толкований, интерполяций,
новые комбинации, репрезентации и т.д.). Следовательно, он имеет
также субъективный мир, то есть расширяющийся и лишь частично
Это целое, которое воспринимается им лишь частично и которое он воспринимает во времени и пространстве.
времени и пространстве».
9
. Длительное детство включает в себя
воспитание, социализацию, передачу навыков и умений по
традиции, а не биологическим путем. Другими словами, эта
«недостаточность» предполагает общество и культуру.
«Вторая природа» человека оказывается системой инструментальных
Это и есть культура; мир культуры — это мир человека.
10
. 10 Без этого.
У человека нет ни малейшего шанса выжить, поэтому нет и
Не существует «естественного человека» — он с самого начала является социальным существом.
является социальным существом, и каждое общество
предполагает язык, технологию, формы общения,
сотрудничество и т.д. Поэтому бессмысленно говорить об окружающей среде».
по отношению к человеку, поскольку он живет в мире культуры,
который опосредует его адаптацию практически к любому
Редукция инстинктов ведет к редукции инстинктов.
Редукция инстинктов приводит к тому, что поведение человека
в минимальной степени определяется врожденными…
моделями реакций. Между влечениями и действиями
существует «разрыв» (Jkãvwõ), в котором отношение человека к миру…
отношение человека к миру. Человек
реагирует не на стимулы, а на объекты действительности, к которым относится и его внутренний мир.
к которым относится и его внутренний мир. Животное — это
замкнутая система, у него нет «внутреннего» мира, как и
нет внешнего» — у человека они оба являются условиями
друг друга. Гелен использует выражение Новалиса
«внутренний внешний мир» (kppgtg Awõõgpygnv), чтобы
для обозначения того, что обычно называют душой».
Отношение ко времени и пространству меняется: животное
живет здесь и сейчас», тогда как человек также открыт для того, что
тому, что лежит за горизонтом его зрения, и будущему, т.е,
тому, что еще не существует.
На этой основе и возникают те формы деятельности,
которые изучаются различными науками о человеке. Более чем
книга Гелена представляет собой описание системы, в которой
в которой взаимодействие руки, глаза и языка задает различные
психические функции. Он пишет об особенностях
человеческого зрения, пластичности двигательного аппарата.
языке, символизме, сознании, воображении и так далее.
и так далее. Здесь Гелен ближе всего подходит к прагматизму Дж.
Дьюи и Мида, а его активистское учение о психических
функций сопоставима с идеями, развиваемыми
L. Выготским и его последователями. Гелен критикует
Гелен также критикует ассоциативную психоло

Теория влечений

Гелен разрабатывает свою собственную теорию приводов, из которых
Он всегда говорит во множественном числе (Apvtkgdg). У
человека есть только остатки инстинктов», но нет ни одного
инстинкта, который определял бы то или иное
поведение. Бывают, конечно, ситуации, когда мы почти
«механически притягиваемся» к чему-то, и голод или сексуальные
или сексуальные влечения могут в той или иной ситуации преобладать…
над всеми другими влечениями. Но из этого не следует,
«как будто любовь и голод правят миром», или как будто можно
вывести из сексуального влечения множество других.
как это удалось сделать Фрейду. Почти
автоматические действия также могут быть вызваны небиологическими
биологически обусловленными потребностями и интересами.
Они как будто черпают энергию из всех других влечений…
и захватывают всю личность. Но все эти влечения…
выкристаллизовываются в процессе воспитания и предшествующей жизни.
и ни одно из них не является «чисто
естественным — все они даны нам в общении с другими
людьми и в ситуации, которая всегда включает в себя как
«внешний», так и внутренний мир. Не только человек живет в
мире, но мир проникает в человека, и это всегда мир
культуры. И поэтому у человека нет влечений (Vtkgdg),
задаваемых только инстинктами, но есть влечения и
стремления, в которых к остаткам инстинктов добавляются
разнообразные мотивы и потребности. Поскольку у нас исчезла
инстинктивная регуляция поведения, существует
«избыточность» возбуждения. Энергия, которая раньше
направлялась инстинктами, теперь высвобождается и
и способствует порабощению мира умом и руками человека.
По Гелену, человек — это Прометей, способный создать свой собственный мир.
свой собственный мир, но это лишь оборотная сторона его
«недостаточности». Более того, человеческое существование
всегда рискованно, «небезопасно»: утратив свои инстинкты,
человек
96
должен постоянно координировать изменения внешнего и
внутренних состояний, а избыток стимулов приводит к
к хаосу впечатлений. Некоторые из них необходимо сдерживать и
подавлять их ради других. Стабильность мышления и
деятельности возможна только при «разгрузке» сознания от
чрезмерных впечатлений, отбора поступающей информации.
Животное от природы гармонично, человек должен
создавать гармонию и преодолевать угрозу хаоса. Как говорил Гелен
Гелен не устает повторять, человек — это задача для самого себя.
себя.
Упорядочение опыта достигается как посредством языка и
концептуального мышления, так и через социальные
институты. Как только они ослабевают, поведение человека
становится примитивным и начинает следовать…
прямым стимулам и впечатлениям. Теории..,
которые изображают человека как подчиненного инстинкту…
не являются вечной природой человека.
но современная ситуация распада традиционных институтов…
семьи, религии, собственности, морали и т.д.
Различные группы потребностей автономизируются и
вступая в конфликт с другими, овладевают сознанием…
как слепое влечение. Гелен использует
данные этологов (Лоренц, Тинберген и др.) относительно
инстинкта агрессивности, но дает им другую интерпретацию.
Животное устроено так, что агрессия против представителей
собственного вида ограничена небольшим числом ситуаций
(брачная конкуренция, территория, положение в стае) и
редко приводит к истреблению противника. У людей нет
врожденных сдержек и противовесов», он не знает границ в
проявлении своих стремлений, включая агрессивность».
В обществе, где рушатся институты, «атомная агрессивность» немедленно дает о себе знать.
«Атомная агрессивность», приобретая характер
«борьба всех против всех». Она не существует в животном мире, и мы
приписываем животным те черты, которые характеризуют…
человека определенной эпохи. Слова «волк человеку.
«волк» — это клевета на волков, которые очень редко…
что они очень редко истребляют себе подобных.

Оценка современной культуры Диалектике Просвещения

Гелен вел непримиримую полемику с франкфуртскими
и, в более широком смысле, с «новыми левыми»», видя в их учениях
«секуляризованную религию самообожествления человека…
проповедь эвдемонизма, этику гуманизма…
«на службе доктрины субстанционального потустороннего…
равенства людей».
14
. 14 Эта этика берет свое начало в
14 Эта этика берет свое начало в моральных нормах малых групп — семьи, клана, племени;
Здесь общее благо и счастье являются безусловной целью.
цель. Начиная с учений киников и стоиков, а затем в эпоху
Просвещения, эта мораль отделяется от своей семьи
и становится лозунгом всеобщего равенства и инструментом…
государства, церкви, традиции.
Сегодня ее носителями являются интеллектуалы.
Морализирующие критики либо капитализма…
капитализма и технической цивилизации. Но они вовсе не озабочены решением истинных
истинных проблем современного общества. Даже там,
где они не прокладывают путь к некоему тоталитарному…
«раю», они представляют элиту, которая хотела бы
свергнуть существующее правительство и занять его место. Это
уже случалось в истории, и Гелен не видит ничего.
ничего, кроме того, что новые маленькие Робеспьеры…
разрушают основы
99
культуры, тех институтов, которые защищают человечество от
самоуничтожения человечества. Да, и то, к чему стремятся интеллектуалы,
эти конформисты отрицания», определяется Геленом как
«неограниченная свобода для себя, равенство для всех
остальных».
15
. 15 Он прослеживает связь «этики любви» не только с
социализмом, пацифизмом или
феминизмом, но и с триумфом великих империй над
национальными государствами и их богами. Этос любви к
любви к ближнему в изображении Гелена заставляет вспомнить
яростные нападки Ницше на христианство. Этика
гуманизма отрицает то, чем Гелен дорожит больше всего, а именно
а именно ценности национального государства.
Пруссия времен Бисмарка является для него образцом. В
Этика «любви к ближнему» — победителя «любви к ближнему» — не применима к международной политике.
«любовь к ближнему» — сильнейший побеждает, навязывая
побеждает сильнейший, навязывая моральное осуждение побежденным. Консервативный и
антикоммунист Гелен одобрил ввод советских танков в
Прагу в августе 1968 года, потому что, по его мнению, это
нормальное действие геополитической силы, а не болтовня о
«социализме с человеческим лицом». Ôgãnòqnqvkm находится по
другой стороне добра и зла. Статьи и публичные выступления Гелена сделали его
одним из ведущих теоретиков немецкого неоконсерватизма,
но его послевоенная деятельность ни в коем случае не ограничивается
этой идеологической программой. Его концепции
индустриального общества и постистории» повлияли на
повлияли как на правых», так и на левых».
16
. Консерватизм
Гелена в конечном счете определяется его видением
человека и общества, а также перспективами западной
культуры. Обычно консерваторы ссылаются на неизменность
человеческой природы, в то время как реформаторы и революционеры
говорят о ее зависимости от социокультурных условий. Для
Гелена, именно «незавершенность» человеческой природы
именно в неполноте человеческой природы.
появление, погружение в варварство или даже завершение своей
историю самоуничтожением.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: