Эрнст Шлиермахер и его философия - Догмы в религиях, по мнению Шлейермахера

Оглавление:

Сущность религии — созерцание Бесконечного и «чувство зависимости» от него в неразрывном единстве. «Религия — это чувство и вкус к бесконечному….». — он написал. — Это жизнь в бесконечной природе целого, в Едином и во всем, жизнь, которая видит все в Боге и в Боге во всем….. Это непосредственное восприятие бытия всего, что обычно конечно в бесконечности и через бесконечность всего, что является временным в вечном и через вечное…».

Религия возникает из стремления к бесконечному, к абсолютному единству: это мгновенное постижение гармонии мира. Религия приводит человека в контакт с Абсолютом и учит его чувствовать и познавать себя частью единого целого.

По сути, Шлейермахер считает, что в мире всегда существовала и продолжает существовать одна универсальная, вечная религия. Разнообразие религий говорит лишь о разной силе и направленности тех религиозных чувств, которые вдохновляли творческих гениев, создававших религии, а не об истине или лживости любой из них. Как писал один из религиоведов, «религия, по мнению Шлейермахера, является чувством бесконечной в конечной или безусловной зависимости, и поэтому каждая религия является истинной религией, являясь вопросом чувств, к истинам знания, к которым она не имеет никакого отношения».

Догмы в религиях, по мнению Шлейермахера

Догмы в религиях, по мнению Шлейермахера, не имеют ни малейшего религиозного значения. Символы веры и каноны — это лишь оболочка, которую религия снисходительна к признанию, но и не должна признавать. Следует надеяться, что со временем религия больше не будет нуждаться в церкви. В целом, чем религиознее человек, тем дальше он должен держаться подальше от церкви. Более того, чтобы продвигать религию, образованный человек должен бороться против Церкви, носителя догматизма, безоговорочной морали и канонов, которые закрепляют чувства. Только с разрушением Церкви возможна истинная религия, то есть свободное чувство благоговения и восторга перед бесконечной вселенной, ее гармонией и красотой.

Взгляды Шлейермахера полностью совпадают с идеями, которые развивались в России с конца XVIII века благодаря масонам и масонам. Век масонов и либеральной знати начал распространяться и приносить свои «плоды». Их суть хорошо выразил протоиерей Георгий Флоровский, который писал о взглядах главы Храма сосунков в Санкт-Петербурге Лабзина: «Догмы и даже видимые таинства не столь важны, как эта жизнь сердца. Ибо «мнения» не могут угодить Богу. «Мы не найдем в Спасителе толкований догм…» И поэтому все разделения между деноминациями являются гордостью духа. Истинная церковь шире, чем эти внешние разделения, и состоит из всех истинных верующих в духе, а также вмещает в себя весь человеческий род. Это поистине универсальное или «универсальное» христианство распространено в интерпретации Лабзина в нечто вроде сверхвременной и сверхисторической религии. Это одно и то же среди всех народов и во все времена… единственная религия сердца…».

Эта иллюстрация очень хорошо показывает, что представляет собой религия, в которой не осталось ничего, кроме «возвышенных» чувств человека. Это полный адогматизм, разрушение какой-либо конкретной религии как особого мировоззрения, как особой «индивидуальности», и прямое утверждение того, что иеромонах Серафим Роуз метко назвал «единственной религией будущего».

Православие учит, что сущность религии — это переживание Царства Божьего, которое внутри нас. Но в то же время в нем говорится, что смысл Царства Божьего не в необъяснимом переживании чего-то возвышенного, а в переживании Божьем. Абба Дорофей говорит: «Поскольку мы страстны, мы ни в коем случае не должны верить своим сердцам, ибо кривое правило сгибает даже вертикально». А святой Игнатий (Брянчанинов) даже пишет: «Если бы добрые дела по чувствам сердца принесли спасение, то пришествие Христа было бы излишним». В то же время в православии указываются весьма специфические условия для достижения богобоязненности. Смысл опыта Божьего совершенно отличается от того, о котором говорит Шлейермахер , ибо он является результатом праведной жизни в Церкви, а не созерцания гармонии всего мира в его бесконечности.

Религия Шлейермахера

Шлейермахер подчеркнул, что религия никогда не проявляется в чистом виде, но ее внешний образ определяется чем-то другим внешним; задача состоит в том, чтобы выработать ее сущность конкретно, а не принимать внешнюю форму для внутреннего содержания прямо и полностью. Философ выделил три источника человеческой жизни, не тождественные, но неразделимые — знания (познание, наука), действие и чувство. Он также выделил «сферы разума» — мораль, искусство, философию, теоретические знания, практическую деятельность. Религия, по мнению Шлейермахера, имеет элементы, присущие сферам духа, но она не вписывается ни в одну из них, не исчерпывает себя ни в одну из них в изоляции, и не может быть их обычной механической смесью. Чтобы пролить свет на «идентичность» религии, Шлейермахер пытается показать свою связь с этими сферами и в то же время отличить ее от них.

Религия, реализованная в жизни, предстает как благочестие, религиозность, вера. Религиозность обязательно исходит от каждой лучшей души, «она принадлежит к самостоятельной сфере сознания, в которой обладает неограниченной властью», присущей ее собственному особому характеру.

По мнению Шлейермахера, место религии — это место, где живой контакт человека с миром предполагает больший характер ощущений, где растут красивые и душистые цветы религии. Такое первозданное поле религии, как полностью собственное. Не знания или объекты знаний, не дела, действия, различные сферы деятельности, а только чувства составляют «элементы религии». Чувство, выражающее бытие и жизнь человека, а также общее бытие и жизнь вселенной, поскольку есть (ощущение) действия Бога через действия мира, составляет религиозность. Религия по своему происхождению — это ощущение волнения в более высоком направлении. Шлейермахер писал: «Нет такого чувства, которое не является религиозным»; «все здоровые чувства являются религиозными или, по крайней мере, должны быть таковыми, чтобы не быть болезненными». Но философ продолжал искать «идентичность» религиозного чувства: «истинная религия — это чувство и вкус к бесконечному»; «сущность религиозного возбуждения — это чувство абсолютной зависимости» — от всего, от Вселенной, от бесконечного.

Шлейермахер подчеркивает, что в религии чувство бесконечности, чувство абсолютной зависимости, обуславливает противостояние и переплетение «возвышающих» и «унизительных» чувств; смирение и гордость, покаяние и довольное самоудовлетворение. Существенным для благочестия является «преобразование», «трансформация» этих чувств. Каждый из этих двух видов нуждается в другом для своего дополнения, и каждый из них по-настоящему благочестив только в той мере, в какой другой также вовлечен в него.

Хотя суть религии заключается в чувствах, нельзя назвать благочестивым того, кто живет с «закрытыми» чувствами. Но, по мнению Шлейермахера, «рефлексия» также является фундаментальной для религии, которую он рассматривает не только как собственно спекуляцию, но и как любой вид психического возбуждения, оторванный от внешней деятельности. В отличие от научных знаний, метафизических спекуляций и религиозной рефлексии, именно непосредственное осознание такого «душевного волнения» дает возможность «иметь и знать в прямом смысле жизни». Вселенная, писал философ, раскрывается перед нами своими действиями: «…И принять в нашу жизнь и быть вдохновленным этими действиями и тем, что они пробуждают в нас, всем тем, что единственно не в изоляции, а в связи с целым, всем тем, что ограничено не противопоставлением друг другу, а как эмблема бесконечности — это и есть религия». Религиозная мысль, мысль Шлейермахера, не связана с природой конечного в связи или в противопоставлении с другим конечным: «Религиозная мысль — это лишь непосредственное сознание, что все конечное существует только в бесконечном, все временное в Вечном и через Вечное». Найти эту вечную и бесконечную во всём, что живёт и движется, во всём росте и изменении, во всём, что делает и страдает, и иметь и знать в непосредственном смысле саму жизнь, быть только такой в бесконечном и вечном — вот что такое религия….. И потому это жизнь в бесконечной природе целого, во всеохватывающем, в Боге — жизнь, обладающая Богом во всем и во всем в Боге». Смысл бесконечной и непосредственной жизни конечного в нас, потому что он содержится в бесконечном — это одно и то же.

Проповедник и богослов

Полное имя этого немецкого философа — Фридрих Даниэль Эрнст Шлиермахер. Годы жизни этого немецкого богослова и проповедника графа с 21 ноября 1768 г. по 12 февраля 1834 г. Философ родился в Бреслау и умер в Берлине.

Все философские взгляды Шлиермахера и философия в целом отражают характерные черты такого философского течения, как эклектика. По его словам, область гносеологии, которую он смоделировал по образцу гносеологических взглядов Иммануила Канта, симпатизировала рационализму Спинозы. В этом они разделяют мнение о таком плане, отнюдь не отдавая предпочтения какому-либо вторжению метафизики в религиозное мировоззрение, и в то же время вступая в сотрудничество с мистикой романтического характера. Шлиермахер, таким образом, имеет определенную способность находить неотъемлемую комбинацию несвязанных.

Два способа бытия

Деление на два фактора мышления, которому соответствует существо, разделенное на два вида:

Идеальное
Реальное.

Каждое самосознание имеет доказательство существования внутренней идентичности мысли и бытия, которая является идеальной и реальной. В основах каждого существа прослеживается абсолютная мировая единица или Бог. Эти единицы обязательно предполагаются человеческой мыслью, но никогда не могут быть реализованы в процессах мышления, то есть в мышлении. Лишенные таких единств, человеческое познание всегда относительное. Метафизическая и религиозная концепция Бога, утверждает Шлиермахер, ни в коей мере не выражает его сущности. Различное качество или свойство, обычно приписываемое Богу, может противоречить его процессуальному единству.

Это качество является ничем иным, как отражением природы Божества в религиозном сознании человека и его существа. Таким образом, концептуализация личности не может быть связана с идеей Бога, поскольку личность является предпосылкой того, что всегда конечна и ограничена. Соответственно, любая попытка подумать о Боге с точки зрения конкретного понятия или термина неизбежно приводит к идеям мифологического плана. Бог и мир, стоящие в узах неразрывности, должны воссоздавать, существовать и творить себя вместе. Все зависят от Бога, но эта зависимость не может быть выражена в индивидуальном акте или чуде, а в природе индивидуального социального существования.

Труды Шлиермахера

Многочисленные труды Шлиермахера на тему истории философии имели огромное значение для философского образования в Германии. Особого упоминания заслуживают его прекрасные переводы произведений Платона. Взгляды Шлиермахера на религию, ее общую природу также имеют большое значение. С тонким чувством и сознанием Бога он фактически открывает Святое-святых праведной религиозности. Это царство, в котором нет «ни эллинистов, ни евреев», наполнено смыслом, сущностью и душевным спокойствием.

По мнению философа С. А. Алексеева, основная ошибка Шлиермахера представляет собой принципиальные противоположности чувств и познания, которые полностью независимы друг от друга, и не связаны между собой никакими функциями. Такой дуализм, при котором человеческая личность в сфере своего высшего проявления обусловлена тем, что слишком быстро распознаешь негативный вывод эмпиризма и критицизма. Таким образом, когда речь заходит о спасении религиозности, у Шлиермахера нет иного выбора, кроме как оградить себя и свою религиозность от самопознания через призму непроницаемой стены.

Более того, хотя Шлиермахер признает необходимость символизировать обычные чувства, он не знает, что эта символизация может быть выражена в представлении или концепции. Не может быть и чуждым области знаний, ибо сила единства человеческой личности — это чувство, которое может стремиться только к одному и тем самым раскрыть уму более или менее обоснованную истину. Шлиермахер отвергает возможность оправдания религии как чувства; также он отвергает возможность оправдания религии как мировоззрения.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: