Для связи в whatsapp +905441085890

Философия эпохи Просвещения и Великая французская революция — Общие черты эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения, как ее называют, была важным этапом в развитии европейской истории. Она противостоит общей философии как виду духовного образования, которое имеет свою идеологическую предпосылку. Миссия мыслителей эпохи Просвещения основывалась на признании того, что человеческая история, несмотря на все случайности, имеет внутреннюю линию развития, а именно: всеобщий прогресс разума и движение к большему совершенству. Поэтому самосознание их современности считалось истинным историческим сознанием.

Идеологи Просвещения видели причину рационального поведения индивида и его рациональности в «человеческой природе». Но эти антропологические предположения не были последовательно объяснены мыслителями XVIII века. Разумность как критерий универсальных взаимоотношений между людьми скорее постулируется, чем обосновывается.

Конечно, мыслители эпохи Просвещения уделяли большое внимание человеческой субъективности, то есть таким составляющим внутреннего мира индивида, как разум, эмоции и воля. Однако особое внимание они уделяли разуму, который якобы обеспечивает относительную целостность личности и отвращает ее от пороков, страстей и других проявлений эмоций. Это не позволило мыслителям Просвещения последовательно раскрыть проблему человеческой индивидуальности.

Идеал свободы, равенства и братства. Главное место в учениях мыслителей эпохи Просвещения занимала вера в силу и мощь человеческого разума, который один способен изменить жизнь человека к лучшему. Критика религии и церкви занимала важное место в творчестве мыслителей эпохи Просвещения и стимулировала развитие религиозного скептицизма и свободомыслия. В первой половине эпохи в философии господствовал деизм (Вольтер, Монтескье, Руссо), а с середины XVIII века стали зарождаться материализм и атеизм. С середины XVIII века материализм и атеизм (Дидро, Ламетри, Гольбах) начали развиваться и постепенно стали доминировать. Материализм этой эпохи был преимущественно механистическим и объяснял все природные явления в основном на основе законов механики. В эпоху Просвещения была предпринята первая попытка связать законы и особенности развития человеческого общества с материальными условиями его жизни. В эту эпоху договорная теория происхождения государства получила свое развитие и завершение. Деятельность мыслителей Просвещения во многом идеологически подготовила Великую французскую революцию; в их идеологии нашел отражение знаменитый лозунг: «Свобода. Равенство. Братство».

Просвещение и буржуазные революции. Решающий удар по феодализму был нанесен только в результате Французской буржуазной революции (1789-1794). Просвещение стало главным идеологом революции. Основной движущей силой этих революций было крестьянство (бедные классы). Главной темой революции был аграрный вопрос.
Одной из характерных черт буржуазной революции в Англии был союз буржуазии с новой аристократией, что объясняло ее половинчатый характер. Буржуазия и новая аристократия были ведущим классом. Движущей силой были народные массы. Революция в Англии была революцией высших классов, поскольку аграрный вопрос был решен в пользу лендлордов. Буржуазия проводила массовые огораживания и сгоняла крестьян с их земель. Результатом стала промышленная революция и первоначальное накопление капитала.

Революция во Франции была первой и единственной, которая привела к полной победе над феодальной аристократией и монархией. Во Франции не было буржуазной аристократии. Революция носила народный характер. Это привело к замене феодального угнетения капиталистическим. Террор устанавливается в Англии и Франции: диктатура Кромвеля (1652) и установление власти Бонапарта (1795). Все революции заканчивались реставрацией. Гражданская демократическая революция в Америке (1775-1783). В 1777 году, в разгар революционной войны английских колоний за независимость в Северной Америке, под давлением народа земли лоялистов (монархических землевладельцев) были конфискованы, но большая их часть была распродана в счет уплаты внешних долгов и перешла в руки спекулянтов. С 1777 года земельные сертификаты выдавались для привлечения добровольцев в армию. Конфискация земли скваттерами. Аграрный вопрос не был решен.

Философия эпохи Просвещения и Великая французская революция - Общие черты эпохи Просвещения

Общие черты эпохи Просвещения

Рационализм эпохи Просвещения наиболее ярко выразил Р. Декарт (1596-1650), который открыто порвал со старыми традициями в философии и науке. Он считал когнитивный разум критерием истины и в этом контексте выступал за методологический подход: «Никогда не считать истинным то, что я не познал с очевидностью». Декарт Р. Избранные произведения, М., 1950. С. 272.

К науке нужно подходить со строгим и рациональным методом, который позволил бы построить ее по единому плану. Такой подход позволил бы человеку осуществлять свое господство над природой с помощью научных достижений. В основе этого нового метода лежал разум, который позволял мыслителю сделать свой знаменитый вывод: «Я мыслю, следовательно, я существую». Отсюда вытекает положение о превосходстве рационального, разумного способа познания мира над чувственным. Истина рассматривалась как особо субъективный, самосознательный мыслительный процесс. Декарт построил теорию истины, основанную на субъективно-объективной интерпретации познавательного процесса, в которой объект сопоставлялся не только с человеком, личностью, но и с гносеологическим субъектом как особой, субъективной реальностью. Процесс познания должен был основываться на надежной аксиоматике. Философия должна была функционировать как самая надежная наука. Следовательно, она должна была обладать самыми надежными научными методами и функционировать как своего рода «универсальная математика».

Просвещение и наука. Наука в эпоху Просвещения. Электронный ресурс. http://www.history-names.ru/n/nauka_epoha_prosvesheniya.shtml Наука в эпоху Просвещения развивалась в рамках эмпиризма и рационализма. Наука занимала ведущее место в формировании мировоззрения, она считалась светом разума, высшей культурной ценностью, антитезой порокам социальной действительности и способом ее преобразования.

Ученых эпохи Просвещения отличала энциклопедическая широта интересов, разработка основных научных проблем вместе с практическими задачами. Рационалисты — Р. Декарт, Г. Лейбниц, С. Спиноза — считали идеи разума отправной точкой для построения научного знания, эмпирики — Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Дидро, Ж. Ламетри, Д. Юм — рассматривали опыт как основу для построения научного знания. Органики, Лейбниц и Спиноза, рассматривали природу как единое целое, а ее элементы считали живыми организмами, в которых целое определяет свойства отдельного.

Бэкон считал, что дедуктивный подход, который преобладал ранее, не является удовлетворительным инструментом для познания мира. Необходимо было найти новый инструмент мышления — «новый органон», чтобы построить систему знаний, познания мира и развития науки на более надежной основе. В качестве такого инструмента он рассматривал индукцию — сбор фактов и их подтверждение экспериментом.

Декарт предложил свой способ решения проблем, которые решаются человеческим разумом и имеющимися фактами — скептицизм. Чувственный опыт не может дать достоверного знания, потому что человек часто сталкивается с иллюзиями и галлюцинациями. Мир, который человек воспринимает своими органами чувств, может оказаться сном. Рассуждения также ненадежны: Никто не свободен от ошибок, рассуждение — это выведение заключения из предпосылок, и если нет достоверных предпосылок, то заключение не может считаться достоверным. Декарт считал, что достоверное знание содержится в разуме.

Рационализм и эмпиризм спорили о методах получения истинного знания. Точные и естественные науки — математика, физика, химия, биология — занимали центральное место в системе знаний. Астрономия и т.д. Ньютон и Лейбниц, которые использовали математику и физику для выявления отношений между рационализмом и эмпиризмом, пришли к разработке интегральных и дифференциальных уравнений разными путями. Главной заслугой Ньютона, опиравшегося на открытия И. Кеплера — основы планетарного движения, открытие телескопа — стало создание механики земных и небесных тел, а также открытие закона всемирного тяготения. Лейбниц разработал доктрину относительности времени, пространства и движения.

Программа «Просвещение»

Просвещение и этико-политические теории XVII века. В философии Просвещения можно выделить три основных течения: деистическое, атеистическо-материалистическое, утопическо-социалистическое (коммунистическое). Якушев А.В. Философия (конспект лекций). — Ин: Издательство «Приор», 2004. с. 55

Деизм — течение в философии, представители которого отвергали идею личного Бога, не соглашались с отождествлением природы и Бога и отвергали возможность вмешательства Бога в дела человека и процессы природы. Представителями деистического направления были Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога. Происхождение мира и человека объяснялось на основе материалистических и научных идей; в вопросах познания они отдавали предпочтение эмпиризму.

Утопическое социалистическое (коммунистическое) направление в философии эпохи Просвещения начало появляться в середине XVIII века, но особую популярность получило во время Великой французской революции 1789-1794 годов и после ее окончания.

Среди французских утопических социалистов (коммунистов) были Маблис, Морелли, Бабёф, Оуэн и Сен-Симон.

Главным интересом социалистов-утопистов была проблема разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

Политические доктрины Гоббса и Локка в преломлении рационализма эпохи Просвещения. Ж.-Ж. Руссо об «общественном договоре».

Томас Гоббс (1588 — 1679), был учеником и последователем философской традиции Ф. Бэкона. Гоббс отстаивал идею о том, что формирование государства основано на социальном (общем) соглашении.

Философ был автором книги «Левиафан», опубликованной в 1651 году во время диктатуры Кромвеля. В своей книге он основал теорию государства и общества: Человек имеет врожденную злую природу; эгоизм и корысть, страсти, аффекты и потребности являются движущими силами человеческих поступков, и эти характеристики приводят к тому, что каждый человек признает свое право на все; Право каждого на все, а также игнорирование интересов других людей приводит к «войне всех против всех», которая не имеет победителя и мешает людям нормально жить вместе и экономическому прогрессу; чтобы попытаться жить вместе, люди заключили общественный (общий) договор, который ограничил их претензии и «право каждого на все». Подобным образом, завет был разработан для предотвращения «войны всех против всех» и для контроля крайнего эгоизма, был создан новый институт (или механизм) для контроля жизни в обществе — государство. Государство должно было стать всемогущим, чтобы эффективно выполнять свою очень сложную функцию. Государство было невозмутимым, всемогущим монстром, «левиафаном», который «пожирает и сметает все, что стоит на его пути» — силой, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.

Джон Локк (1632-1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса. Он также разработал свои собственные теории, продолжая эмпирическую и материалистическую традицию английской философии Нового времени.

Основные этапы в развитии культуры Просвещения

Просвещение и культурная критика. Традиционно выделяют три этапа в развитии культуры Просвещения:

  1. Просветительский классицизм, который охватывает период до 1830-х годов. Классицизм разделился на две части — консервативную и прогрессивную. Вольтер был приверженцем прогрессивного направления. Он был последователем Корнеля и Расина. Но в своих позициях он выходит за рамки периода классицизма и абсолютизма. Особенностью его творчества было критическое отношение к действительности как к иррациональному, противоречащему здравому смыслу. Чтобы обосновать свои идеи, Вольтер обычно черпает примеры из прошлого, из античности или из истории других народов. Таким образом, классический период Просвещения характеризовался космополитизмом и наднациональностью. В качестве образцов предлагались примеры из других культур, герои прошлого или иностранцы: Брут, Спартак и т.д. Нет прямой связи с национальной историей и реальностью. Преобладают гражданские и политические темы. Постепенно в классицизме эпохи Просвещения усиливается тенденция к изображению реальности: писатели Просвещения отбрасывают язык аллюзий, аллегорий, символов. Не какая-то воображаемая страна, а национальная почва становится объектом их критики. Был установлен реализм эпохи Просвещения. Он был отмечен национализмом — национальная жизнь подвергалась критике. Демократизм проявился в том, что в качестве героя был выбран обычный человек, а не «великая» личность. Внимание уделялось не политической жизни, не государству, а внутренней сфере — семье, дому, частной жизни. Произошла утрата буржуазных тем и де-тероизация образов. Просветительский реализм не хотел и не мог найти политического героя, гражданина, потому что его не было.
  2. Просветительский реализм. Это было характерно для культурного развития до 80-х годов 18 века. Развитие реализма эпохи Просвещения сопровождалось углублением критики: Критике подвергались как политическая жизнь, так и «мораль века». Возник революционный классицизм. Она характеризовалась: Апелляция к буржуазным политическим вопросам, защита буржуазной позиции личности, воспевание иногда самых крайних, насильственных форм борьбы.

    Примером тому может служить творчество художника Давида (1748-1825). Его картины «Клятва Горация» и «Смерть Марата» лучше всего выражают изменения в менталитете эпохи Просвещения. Но в своей основе это отказ от принципов, на которых была основана культура Просвещения, а именно: поиск «разумных средств» для реструктуризации культуры, «мудрец на троне» и «просвещенная монархия».

    Очень скоро, во время революции 1789-1794 годов, культура отвернулась от идей классицизма и открыто встала на революционно-демократические позиции. Эти чувства были глубоко прочувствованы, особенно в литературе, поэзии и музыке. Революция началась с пронзительных, похожих на молитву песен
  3. Революционный классицизм, который продлился через 1980-е годы до Великой французской революции. Мыслители эпохи Просвещения о роли образования в жизни человека. Эпоха Просвещения дала мощный импульс развитию образования. Например, прусский король Фридрих II и австрийский император Иосиф II ввели в своих странах всеобщее начальное образование. Во Франции число неграмотных сократилось с 79 до 63 процентов населения. Однако, несмотря на заметные успехи в области образования, Эпоха Просвещения добавила к социальному разрыву культурный и образовательный разрыв. Меньшинство образованных людей иногда не могло ужиться с остальным населением. Таким образом, идеи Просвещения достигли лишь небольшой части преимущественно просвещенного населения. Мыслители эпохи Просвещения самосознательно считали истинными только знания, полученные с помощью науки, свою собственную мудрость, а не то, что было основано на традициях и народной мудрости. Убеждения людей рассматривались как предрассудки, а жизнь людей — как проявление отсталости и инертности.

Просвещение и революционное движение

Критика социальной несправедливости. Основной темой философии эпохи Просвещения была критика церкви и религии. Просвещение стало идеологическим продолжением Ренессанса, Реформации и движения Нового времени. В рамках этих процессов мыслители эпохи Просвещения боролись за освобождение науки, философии, искусства и повседневной жизни от власти религии и церкви. Ж. Мелье в своем знаменитом «Завещании» протестовал против невыносимой жизни простого народа, показал исконную связь между религией и правящим классом, критиковал религиозные суеверия и духовную святость католической церкви. С его точки зрения. Религия была главным источником всех социальных зол в обществе. Именно церковь и религия с помощью веры в Бога поддерживали несправедливое социальное устройство общества. Монтескье в своей работе «Персидские письма» писал, что духовенство развращено, эгоистично и жестоко и «сжигает инакомыслящих, как солому» В. Рябоконь. Философия УМК — Минск: Издательство МИУ, 2009. Христианство рассматривает себя как религию любви. Но в действительности это приводит к религиозному фанатизму. Воспитанный в духе свободомыслия, Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) обличал в своих произведениях все ужасы религиозного фанатизма, критиковал политический деспотизм, пытался разоблачить благочестие простых людей перед церковью и монархией. Вольтер порвал с христианством и обратился в деизм. Взглядов деизма также придерживался Ж. Ж. Руссо. Он считал, что религия всегда была инструментом правящей власти и поддерживала несправедливый порядок вещей, социальное неравенство и частную собственность. Руссо выдвинул идеал «гражданской религии». Каждый гражданин должен иметь общественно полезную религию, которая заставляет его любить свои гражданские обязанности и быть хорошим гражданином и полезным членом общества.

Французские мыслители эпохи Просвещения внесли огромный вклад в разработку проблем социального воспитания в обществе.

Иррациональность классового деления общества. Век Просвещения по праву можно назвать «золотым веком утопии». Мыслители эпохи Просвещения верили в возможность изменения человеческой жизни к лучшему, в «рациональное» преобразование, в политические и социальные основы.
Для создателей утопий XVIII века стандартом было «естественное» состояние общества, свободное от частной собственности и угнетения, от классового деления, от роскоши и нищеты, от пороков, живущее в соответствии с разумом, а не под «искусственным» влиянием законов. Это был чисто вымышленный, умозрительный тип общества, который, как отметил Руссо, возможно, никогда не существовал и, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.

Ренессансный идеал свободной личности получил атрибут универсальности и ответственности: человек эпохи Просвещения думал не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. Мыслители эпохи Просвещения сосредоточились на проблеме наилучшего общественного устройства. Мыслители эпохи Просвещения верили в возможность построения гармоничного общества.
Глубокие изменения в социально-политической и интеллектуальной жизни Европы, в сочетании с зарождением буржуазных экономических отношений, определили основные доминанты культуры XVIII века.

Основными центрами Просвещения были Англия, Франция и Германия. С 1689 г. — …года последней революции в Англии началось Просвещение. Это была славная эпоха, которая началась с одной революции и закончилась тремя: промышленной — в Англии, политической — во Франции, философской и эстетической — в Германии. За сто лет — с 1689 по 1789 г. — мир изменился. Пережитки феодализма все больше выветривались, все громче заявляли о себе буржуазные условия, которые окончательно укрепились после Великой французской революции.

В восемнадцатом веке также наблюдался подъем буржуазной культуры. На смену старой феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов, писателей нового века просвещения.

Критика абсолютной монархии. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление, возникшее во Франции во второй половине XVIII — начале XIX вв.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

  1. Фридрих Шлейермахер, немецкий представитель протестантской теологии и философии
  2. Научное сознание и мир науки
  3. История западной философии 19 и начала 20 века
  4. Проблемы этики в эллинистическо-римской философии — Этические системы Древней Греции и Рима
  5. Рене Декарт «Рассуждение о методе» (1637)
  6. Мартин бубер, еврейский религиозный философ и писатель
  7. Человек в системе отношений «Я – другой»
  8. Разум в философии нового времени
  9. Категории в философии
  10. Л. Н. Гумилев о факторах этногенеза