Философия XX века - Позитивизм и его модификации

Оглавление:

В двадцатом веке выдвигаются некоторые смелые и новые идеи, которые успешно конкурируют с «классической» философией.

Во-первых, это идея изучения жизни отдельного человека и важность ее анализа. Во-вторых, это идея о том, что у человека есть не только «разум» и «сознание», но и «подсознание» («бессознательное»), которое, наряду с интуицией, становится центром исследования в современной антропологии. В-третьих, сознание и разум индивида и общественное сознание больше не понимаются как независимые структуры. Напротив, провозглашается, что они оказываются объектами манипуляции со стороны различных сил: государств, политических партий и т.д. В-четвертых, активно проводится идея существования и взаимодействия двух непересекающихся линий человеческого познания, научной и философской, с их конечным продуктом «научной истиной» и «философской истиной».

В результате возникло принципиально новое философское мировоззрение и стиль мышления. Например, социально-экологический образ мышления и мировоззрение, определяющее современную науку и культуру.

Новое мировоззрение поставило в центр истории человека, а не безличные силы. Культурное развитие человека отставало от энергетических и технических возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых человеческих качеств. Новые качества (основа нового гуманизма): глобальное мышление, любовь к справедливости и отвращение к насилию. Это также порождает новые вызовы для человечества

Сохранение культурного наследия;
создание глобального наднационального сообщества;
сохранение природной среды;
…повысить эффективность производства..;
правильное использование природных ресурсов;
развитие интеллектуальных, чувствительных и соматических способностей человека.

Философия двадцатого века представляет собой сложное интеллектуальное образование. Его плюрализм объясняется как развитием науки и практики, так и развитием предшествующей философии девятнадцатого века.

Философия двадцатого века развивается в различных направлениях. К ним относятся идеализм и материализм, антропоцентризм и натурализм, рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм — это философская и идеологическая ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы. Сциентизм лежит в основе многих теорий и концепций технологического детерминизма, концепций неопозитивизма (особенно в философии науки).

Антигражданство не отрицает силу влияния науки на общественную жизнь и людей. Они интерпретируют это влияние как негативное. Антисциентист переосмысливает такие понятия, как истина, рациональность, социальная гармония и т.д.

Эти две тенденции в философии ХХ века органично связаны с рационализмом и иррационализмом, антропологизмом и натурализмом. В XX веке рационализм и иррационализм представлены как философское понимание основных средств познания мира, управления человеческой деятельностью и влияния на развитие общества.

Основные модели современной философской мысли, философские школы и течения — позитивизм, структурализм, неотомизм, экзистенциализм, «философия жизни», психоанализ, герменевтика.

Позитивизм и его модификации

Рационалистическое направление в зарубежной философии представлено позитивизмом. Основные принципы философии позитивизма были сформулированы О. Контом в «Позитивной философии» и являются той философской моделью мышления, которая легла в основу многочисленных философских позитивистских теорий и концепций в XIX — XX веках. Важным в учении О. Конта является предложенная им классификация наук, основным принципом которой является следующий: «Все науки тесно связаны и родственны».

Научное знание и отдельные науки имеют разную степень глубины и обобщенности в постижении мира. О. Комте вводит иерархию в систему наук: На первом месте стоит математика, за ней следуют астрономия, физика, химия и биология. Завершает систему наук социология, задача которой — организация социальной жизни человека. Решающим фактором, определяющим процесс общественного развития, является прогресс знаний и науки. Под научным знанием О. Конт понимает только знание естественных наук; гуманитарные науки заменяются «естественной» социологией.

«Вторая историческая форма позитивизма», называемая мачизмом, появляется в конце 19-го и начале 20-го веков. Его основными представителями являются E. Мах, Р. Авенариус, Ж. Пуанкаре, К. Пирсон. Это направление развивается на основе последних открытий естествознания и утверждает, что это философия реализма: любое позитивное (научное) знание — физическое, астрономическое, биологическое — само по себе является философским знанием, и что философия не может иметь отдельного от наук объекта.

Третья историческая форма позитивизма», неопозитивизм, возникла в 1920-х годах. Идеологическим ядром стал Венский философский кружок, предложивший программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк и Л. Витгенштейн. Философия неопозитивизма (или логического позитивизма) развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь развивается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия.

Большую роль в формировании основных принципов аналитической философии сыграл Л. Витгенштейн, который устанавливает культ обыденного языка и считает необходимым его эмпирическое описание. Он выступает против некорректного обращения с языком, поскольку, по мнению Л. Витгенштейна, всевозможные вольности с языковыми формами приводят к всевозможным философским псевдопроблемам. Он считает, что все знания, благодаря языку, сводятся к набору элементарных предложений, основанных на наблюдении и опыте. Философия, по его мнению, является лишь критикой языка.

R. Карнап, основатель семантической философии, внес большой вклад в развитие неопозитивизма. Его цель — разработать единый язык науки, имеющий единую основу. Эту единую основу обеспечивает математическая логика. Карнап изучал семантику, то есть отношения между языком и областью, которую он описывает. Он рассматривал философию как собственный анализ языка в сочетании с сенсорной (эмпирической) проверкой.

Структурализм

Неопозитивизм поднял важнейшие проблемы методологии науки, связанные с достижением истинного знания. Многие из них были философски традиционными, например, проблема соотношения чувственного и рационального в познании; другие были совершенно новыми, например, проблема факта, веры в познании и творчества, логики познания.

Основным принципом неопозитивизма является принцип верификации, то есть сопоставления всех определений науки с фактами опыта. Концепция имеет смысл и представляет интерес для науки только в том случае, если она может быть подтверждена фактами. Согласно неопозитивизму, большинство проблем ранней философии — бытие, сознание, идея, Бог — не поддаются проверке, и поэтому эти проблемы являются псевдопроблемами. Они должны быть исключены из философии.

Постпозитивизм — это направление философии, которое стремится изучать не структуру научного знания (язык, понятия), а развитие научного знания. По мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скачками, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена на рост и совершенствование научного знания.

Основными представителями постпозитивизма являются: К. Поппер, Т. Кун.

Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма:

-Проблема фальсификации (следует ли отказаться от научной теории в целом, если в ней обнаружен один или несколько ложных, не соответствующих действительности фактов);

-Проблема правдоподобности научных теорий (по каким критериям следует проверять правдоподобность научных теорий);

-Проблема рациональности (что такое рациональность в науке);

-Проблема соизмеримости научных теорий (какие критерии следует использовать для выявления родственности, соизмеримости научных теорий);

-Проблема понимания, нахождения общих точек зрения между взглядами антагонистических теорий.

В 20-е годы ХХ века появилось новое научное направление в гуманитарном знании, которое впоследствии получило различные идеологические и философские интерпретации. Структурализм — это общее название некоторых течений в социокультурном знании ХХ века, которые связаны с выявлением структуры, то есть совокупности отношений между элементами целого, определяемых взаимодействием всех элементов друг с другом. Основные представители структурализма: К. Леви-Строс, М.П. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан, К. Барт.

Структурализм как специфический метод исследования обращается к процессам деятельности, опосредованным общением ее участников с помощью знаковых систем, прежде всего естественного языка, а также примитивных социальных и культурных структур.

Применение метода системно-структурного анализа специализированными науками дало положительные результаты. В лингвистике, например, с помощью этого метода были решены проблемы описания бесписьменных языков.

В 1960-е годы системно-структурный метод был не только изучен и применен, но и возведен в ранг философской системы. Этот процесс определяется потребностями развития науки и практики. Например, характерной чертой социальных концепций структурализма является изучение различных форм общественного сознания как определяющих социальные структуры.

Философы-структуралисты подняли ряд весьма интересных проблем: Происхождение и развитие языка, мифологии, религии, культуры и их влияние на социальные структуры; взаимосвязь между психическим и социальным, структура личности и ее самосознание. Философия структурализма развивается в русле позитивизма и является его модификацией.

«Философия жизни» и психоанализ

Иррационализм 20 века представлен «философией жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон), психоаналитической философией (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм) и экзистенциализмом.

«Философия жизни» относится к системе идей о смысле и ценности жизни, фокусируется на социально-этических, ценностных вопросах. Представители «философии жизни» по-разному понимают понятие жизни: как биологический феномен («воля к власти»), космологический («жизненный импульс»), культурно-исторический (поток культурно-исторического опыта). В зависимости от этого можно выделить следующие направления: биологически-натуралистическое (Ницше, Клагес), космологическое (Берсон), культурно-историческое (Дильтей, Зиммель, Шпенглер).

Немецкий философ В. Дильтей придерживался мнения, что философия является «наукой наук» и поэтому не дает знаний о сверхчувственных сущностях. Науки делятся на «науки о природе» и «науки о разуме». Объектом последней является социальная жизнь, которую охватывает «описательная психология». Согласно В. Дильтею, сам человек есть история, которая понимается психологией как «понимание» взаимосвязи всей душевной жизни человека, его мотивов и решений.

Психоаналитическая философия (З. Фрейд, Э. Фромм, А. Адлер, К. Юнг) была основана З. Фрейда, который обратился к изучению явлений бессознательного, их природы и форм их проявления. Основная идея философии Фрейда заключается в том, что поведение человека определяется иррациональными психическими силами, а не законами общественного развития.

З. Фрейд вводит новое понятие либидо. В своих поздних работах он определяет либидо не только как сексуальное влечение, но и как всю сферу человеческой любви, включая дружбу, родительскую любовь и т.д.

З. Фрейд указывает на огромную роль влечений в жизни человека. Он выделяет два основных инстинкта — «Эрос» и «Танатос». Причем эти инстинкты взаимосвязаны и косвенно борются друг с другом.

Изучая психику человека, Фрейд говорит о трех уровнях психики: «Я» — мир бессознательного, где хранятся подавленные желания человека, «Я» является посредником между всеми компонентами психики; «Я» — сознание человека; «суперэго» — «высший цензор»: законы, запреты, мораль, культура, традиции и т.д. Это уровень предсознания.

Бессознательный уровень подавляется индивидом, но иногда он прорывается наружу в снах, отречениях, писаниях, непроизвольных движениях и т.д.

З. Фрейд ввел понятие сублимации, или трансформации. Фрейд утверждал, что сексуальной энергией можно управлять с помощью сублимации, то есть преобразования сексуальной энергии в творческую.

А. Адлер полагал, что в основе «больших» поступков, гиперактивности и сверхстремления человека лежит подавленный комплекс неполноценности, который он стремится компенсировать за счет успеха в бизнесе, политике, науке, искусстве и личной жизни. Пытаясь преодолеть комплекс неполноценности и утвердить себя среди людей, человек реализует свой творческий потенциал. А. Адлер называет это сверхкомпенсацией. Например, карьера Наполеона Буанопарта объясняется с точки зрения этой теории тем, что он пытался компенсировать свой физический недостаток — невысокий рост — за счет своего успеха.

К. Юнг заложил основы трансперсональной психологии, которая рассматривает человека как космическое и духовное существо, неотделимое от всего человечества и Вселенной, обладающее способностью доступа к универсальному информационному полю. В 1930-40-х годах К. Юнг пришел к пониманию того, что помимо сознания и индивидуального бессознательного компонента человеческой психики, существует также коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества.

Экзистенциализм

Наиболее распространенным и актуальным течением философии иррационализма является экзистенциализм или философия существования. Эта философия оказывается антропологической по своей направленности. Его проблема — это проблема человека, его существования в мире.

Экзистенциализм возник как пессимистическое философское мировоззрение, поставившее вопрос о заботе человека в условиях современной цивилизации: «Как может человек жить в мире острых противоречий и исторических катастроф?». Экзистенциалисты пытались ответить на этот вопрос, подвергая сомнению предшествующую философскую мысль и изучая современные формы человеческого существования, культуру, исследуя переживания субъекта, его внутренний мир. Среди экзистенциалистов есть не только профессиональные философы, но и писатели, художники, кинорежиссеры и другие. В философии экзистенциализма выделяются две основные школы — немецкая, возникшая в 1920-е годы и представленная К. Ясперсом и М. Хайдеггером, и французская, возникшая в годы Второй мировой войны (Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель).

Возникший во времена мировых войн, экзистенциализм отразил драматизм эпохи, ощущение человека, стоящего между жизнью и смертью, существованием и небытием. Его главной проблемой было отчуждение человека от общества.

Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъективный опыт отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, безразличия, тревоги. М. Хайдеггер считает, что бытие внешнего мира формируется бытием внутреннего, личностного мира. В «Бытии и времени» Хайдеггер вводит понятие «существование», которое обозначает различные проявления состояния бытия. Он создает целую систему экзистенций: «бытие-в-мире», «бытие-с-другими», «бытие-здесь» и т.д. Чтобы понять смысл каждой формы бытия, человек должен отстраниться от всех практических целей и признать свою смертность и «хрупкость». Присвоение смысла личного бытия возможно только потому, что присвоение бытия исходит от человека, через поиск собственной самости.

Для Ясперса личностное бытие связано с поиском человеком своей индивидуальности, которая проявляется в общении. Существование проявляется в свободе, которая, в свою очередь, связана с трансцендентностью. К. Ясперс излагает вариант религиозного экзистенциализма. Присвоение сущности и свободы человека происходит в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страдании, через чувство вины. Это дает человеку возможность понять себя как экзистенциализм, который помогает человеку понять иллюзорную природу своего бытия и вступить в контакт с Богом. Экзистенциализм справедливо полагает, что «пограничные ситуации» действительно заставляют человека задуматься о смысле и содержании своей жизни и переоценить свои ценности.

Проблема личного бытия и «пограничных ситуаций» присутствует и во французском экзистенциализме. Так, А. Камю пишет об одиночестве и безнадежности человека в «абсурдном мире». Ж. Сартр и Марсель соотносят экзистенциальные понятия не только с отдельным человеком, но и со всем человечеством: оно находится в «пограничной ситуации», охваченное чувством страха перед глобальной катастрофой. Задача экзистенциалистской философии — помочь человеку, который неотделим от человечества. Переосмыслив ценностные ориентации и мышление, человек должен создать такие исторические условия, которые предлагают решение всех острых проблем.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: