Индоктринирование значений в психологии - Индоктринация, национализм и войны

Оглавление:

Подтверждением теории несоответствия является прогрессирующее ухудшение психического здоровья за последнее столетие. Кажется, что каждое последующее поколение становится более склонным к глубокой депрессии. Среди американцев, родившихся до 1905 года, только один процент имел эпизод глубокой депрессии к 75 годам (Meyer & Deitsch, 1996). Среди американцев, родившихся после 1955 года, шесть процентов имели глубокую депрессию к 30 годам. Та же историческая тенденция наблюдается и в других промышленно развитых странах, таких как Новая Зеландия, Тайвань и Ливан. По существующим оценкам, симптомы депрессии в течение жизни проявляются у 23,1 процента населения США.

Депрессия во многом взаимодействует с другими аспектами здоровья и благополучия. У людей в возрасте 45 лет и старше, которые в остальном имеют отличное здоровье, вероятность сердечного приступа на 50-100% выше, чем у людей, не страдающих депрессией (Marano, 1999). Кроме того, вероятность смерти людей, перенесших сердечный приступ и развивших симптомы депрессии в последующие 18 месяцев, в 3,5 раза выше, чем у людей, не страдающих депрессией после сердечного приступа.

Этиология клинической депрессии очень сложна и запутана. Однако некоторые причинно-следственные связи прослеживаются. Как упоминалось ранее, хронический стресс создает порочный круг физиологического истощения. Те же области мозга, которые больше всего повреждаются при длительном выбросе кортизола, чаще всего способствуют ухудшению симптомов депрессии; к ним относятся кора лобной доли, миндалина и гиппокамп. У людей с хронической депрессией все эти области демонстрируют явные признаки атрофии. Очевидно, что современная среда становится все более стрессовой.

Но почему это неизбежно? По сравнению с нашими палеолитическими предками, наша жизнь характеризуется изобилием пищи, удобств и досуга. К сожалению, переедание и отсутствие физических упражнений подрывают способность организма справляться со стрессом. Проблемы со здоровьем, связанные с нашим современным питанием и малоподвижным образом жизни, уже обсуждались. Однако остается вопрос: почему физически нетребовательный современный образ жизни оказывается таким стрессовым, причем уровень стресса растет с каждым последующим поколением?

Отчасти проблема заключается в следующем: Поскольку работа становится все менее физически сложной, нам приходится делать ее все больше и больше. С изобретением каждого нового «трудосберегающего» устройства увеличивается общий объем ежедневной и еженедельной работы. Характер работы охотников-собирателей сильно отличается от типичной для нашего общества 40-часовой рабочей недели. Большинство людей, зависящих от питания, работают один или два дня с одним или двумя выходными и обычно работают всего несколько часов в день (Elliot, 1998). Вполне вероятно, что эта модель сохранилась на протяжении большей части существования человечества.

У традиционных народов также наблюдаются сезонные изменения в нагрузке. В целом, уровень активности значительно выше в весенние и летние месяцы, когда пищи много, а погодные условия благоприятны. Напротив, зимний сезон обычно является временем отдыха и экономии ресурсов. Форма депрессии, называемая сезонным аффективным расстройством, вероятно, является адаптацией к этой модели экономии ресурсов в зимний период. Люди с симптомами сезонного аффективного расстройства (САР) становятся очень апатичными в зимние месяцы, когда ночи длинные, а дни короткие. Они не только чувствуют себя вялыми, но и испытывают сильную потребность в углеводах и склонны накапливать излишки жировой ткани в зимние месяцы.

Индоктринация, национализм и войны

До сих пор в этой главе мы обсуждали эволюционные условия, которые могут привести к дезадаптивным тенденциям в современном мире и в конечном итоге подорвать физическое и психическое здоровье человека. К сожалению, наше эволюционное наследие также создало условия, которые ставят под угрозу жизнь не только отдельных людей, но и миллионов людей, а в перспективе и всего нашего вида. Жизни бесчисленных нечеловеческих организмов также находятся под угрозой. Мы живем в мире, ощетинившемся оружием массового уничтожения. Разработка этого оружия, которая при объективном рассмотрении кажется совершенно иррациональной, требует огромных затрат времени, энергии и умственных усилий.

Учитывая существующее положение дел, можно утверждать, что отказ от участия в гонке вооружений открывает путь к завоеванию или уничтожению нации. Это действительно так, если смотреть с ограниченной точки зрения, принятой большинством мировых лидеров. Чтобы вывести нас из нынешних трудностей, потребуются чрезвычайные усилия, дисциплина и самопожертвование. Но если смотреть с точки зрения, выходящей за рамки нынешнего поколения и охватывающей все человеческие поколения, такие крупные инвестиции в искусство разрушения кажутся очень глупыми. Почему же тогда столько душевных сил тратится на такое неразумное предприятие? Где источник способности человека вести войну?

Одним из первых половых различий, появившихся у людей, как и у других приматов, является тенденция молодых самцов участвовать в игровых схватках гораздо чаще, чем самок (Maccoby, 1999). Игра в драку быстро перерастает в игру в бой, которая, по-видимому, является важным инструментом социализации у самцов. Экспериментальные исследования приматов, в которых самцам либо позволяли драться в игровой форме, либо лишали их этой возможности, показывают, что игра в драку является важнейшим опытом развития, необходимым для развития социального интеллекта и навыков, необходимых для существования в иерархической группе. Игра в драку позволяет молодым самцам научиться демонстрировать и принимать отношения доминирования, передавать и перенимать необходимые коммуникативные сигналы, используемые в этих отношениях, а также узнать, когда и с кем драться. Это не только учит их контролировать свои агрессивные наклонности, но и учит сотрудничеству и взаимодействию.

7 января 1994 года один из полевых ассистентов Джейн Гудолл в Национальном парке Гомбе, Танзания, наблюдал, как группа из восьми шимпанзе, семь самцов и одна взрослая самка, двигалась к границе своей территории (Goodall, 1986). Когда группа достигла границы своей обычной территории, они не остановились, а тайно проникли на территорию соседней группы шимпанзе. Оказавшись на соседней территории, нарушители были встречены молодым самцом шимпанзе из соседней группы. Когда он осознал присутствие вторгшихся обезьян, было уже слишком поздно. Он бросился бежать, но его преследователи бросились за ним, догнали и схватили его. Пока один из самцов прижимал его лицо к земле, остальные начали избивать, кусать и вырывать куски плоти из его тела. Из членов группы захвата только двое — женщина и молодой мужчина — не участвовали в нападении. После нескольких минут жестокой атаки нападение закончилось, и нападавшие оставили свою жертву умирать. Нет сомнений, что все закончилось именно смертью, так как после этого животное больше никто не видел.

«Диверсионные группы»

Это наблюдение стало первым из многих, полностью перевернувших общепринятое представление об обезьянах как о пассивных, мирных существах, соответствующих идеалу благородного дикаря Жан-Жака Руссо. Впоследствии многочисленные полевые наблюдения показали, что шимпанзе активно защищают свои территории, часто вторгаясь на соседние территории группами по шесть-десять особей и совершая набеги на особей из соседних групп. Когда такие «диверсионные группы» встречают более сильного противника, как правило, более одного животного, они обычно сразу же отступают.

Основная схема территориальной обороны, групповых набегов и нападений из засады, свойственная шимпанзе, имеет поразительное сходство с некоторыми из основных тактик ведения войны, используемых амазонским племенем яномамо в Венесуэле. Исследования яномамо представляют особый интерес, поскольку, в отличие от большинства общин охотников-собирателей, существующих в современном мире, яномамо являются культурно автономными. Другими словами, они не находятся под прямой политической властью или влиянием внешних культур, особенно современных западных индустриальных обществ.

Военная техника яномамо, наиболее похожая на модель шимпанзе, называется Wayu Huu (Chagnon, 1988, 1992). Набег яномамо начинается после того, как группа из 10-20 мужчин договаривается убить выбранных врагов. После подготовки к набегу с помощью церемониальных ритуалов они отправляются в деревню противника, до которой зачастую 4-5 дней пути пешком. Оказавшись на окраине вражеской деревни, диверсионный отряд разведывает обстановку и спокойно поджидает одинокую жертву в засаде. Если нападающие не находят изолированного человека, они просто обстреливают деревню градом стрел и убегают. Однако если им попадается злополучный враг, они тут же поражают его смертоносными стрелами с ядом кураре на наконечнике, а затем немедленно бегут в свою деревню.

Вторая военная техника яномамо является еще более ужасной, чем waiyu huu, по западным этическим стандартам. Это называется номохори, трусливая уловка (Chagnon, 1988, 1992). В этом сценарии мужчины делают вид, что жители враждебной деревни — их союзники, и приглашают их на пир. Как только гости полностью ослабят бдительность и прилягут отдохнуть, хозяева набрасываются на них и устраивают резню, разбивая черепа топорами, поражая врагов дубинами и поражая стрелами. Всех мужчин убивают, а женщин берут в плен. Эта тактика очень похожа на аналогичную уловку, веками используемую некоторыми шотландскими горцами, а примеры трусливой хитрости в самом широком смысле можно найти в истории буквально каждой существующей культуры.

Женщины попадают в плен, а также при набегах вай-хуу. Антрополог Наполеон Чагнон (Chagnon, 1988, 1992), который интенсивно изучал яномамо в 1960-х и 1970-х годах, утверждает, что конфликт, который они демонстрируют, связан с их репродуктивной способностью. Анализируя данные, Чагнон обнаружил, что мужчины яномамо, которых почитали за убийство членов вражеского племени, имели в среднем в 2,5 раза больше жен и более чем в три раза больше детей, чем мужчины, которые не убивали. Таким образом, успешный набег, обычно ассоциирующийся с высокими боевыми навыками и агрессивными наклонностями, повышает репродуктивную способность.

Акты группового насилия

Если бы склонность человека к насильственному поведению ограничивалась индивидуальными действиями или хотя бы действиями небольших групп (банд), мы бы по-прежнему ежедневно переживали ненужные трагедии, но не было бы такого явления, как война. Описанные выше набеги шимпанзе иногда называют «войнами», но на самом деле это акты группового насилия. Однако рейдерское (диверсионное) поведение гуманоидов позволяет нам получить некоторое представление об источнике человеческой способности вести войну (Wrangham & Peterson, 1996). Хищническое поведение у шимпанзе основано на формировании коалиции самцов и агрессивной защите групповых территорий от внешних групп того же вида. У людей эти модели формирования коалиций и внутригрупповой территориальной обороны против внешней группы значительно усиливаются благодаря наличию языка и его непосредственному следствию — расширенной культурной передаче информации. Соответственно, история цивилизованного человечества — это летопись больших и малых войн. Отмечается, что из изученных современных сообществ охотников-собирателей только 10% ведут регулярные военные действия. Поскольку мы имеем общего предка с шимпанзе, возраст которого составляет 7 миллионов лет, вполне вероятно, что воинственные, территориальные коалиции самцов существовали и у этого предкового вида. Если это так, то межгрупповой конфликт был постоянным селективным фактором в нашей эволюции на протяжении более 5 миллионов лет. Межгрупповой конфликт был предложен в качестве одного из объяснений быстрой энцефализации в эволюции человека.

Возникает вопрос, почему человеческая линия увеличила объем мозга в три раза, а линия шимпанзе претерпела относительно небольшую энцефализацию. Межгрупповой конфликт на том уровне, который существует у обитающих в лесах обезьян, не является особенно сильным фактором отбора, по крайней мере, в масштабе времени, исчисляемом миллионами лет. В линии, ведущей к человеку, быстрая энцефализация началась после миллионов лет существования в саваннах, когда двуногие с объемом мозга шимпанзе уже вымерли. По-видимому, должен был быть достигнут определенный критический уровень плотности популяции и эффективности хищничества, прежде чем конфликт между группами стал весомым фактором отбора. Как только этот критический порог был достигнут, началась гонка вооружений (сначала в переносном, а затем и в буквальном смысле).

Навыки, основанные на деятельности мозга, такие как метание шаров, речь, творчество и планирование, были чертами, которые имели решающее значение для выживания в таких межгрупповых поединках. Прогрессивное (экспоненциальное) увеличение объема мозга, которое произошло в нашем роду за последние 2,5 миллиона лет, должно быть обусловлено, по крайней мере частично, межгрупповыми конфликтами и соперничеством (о других факторах см. главу 3). К сожалению, этот тезис показывает, что некоторые из сложных когнитивных атрибутов, которые были отобраны, могли предрасположить наш вид к ряду потенциально крайне неадаптивных моделей поведения (мировые войны, геноцид, гонка ядерных вооружений).

«Мы — группа»

Одним из таких когнитивных свойств является наша видовая способность к внушению. Поведенческий этолог Иренаус Эйбл-Эйбесфельдт определил способность к внушению как «способность специально формировать диспозиции, обеспечивающие принятие и идентификацию с групповыми характеристиками, которые таким образом служат для объединения и выделения «мы-группы»». (Eibl-Eibesfeldt, 1998, p. 51). Он утверждает, что эта готовность к племенной сплоченности эволюционно обусловлена первичной способностью формировать диады мать-ребенок. Обычно высокий уровень сопротивления отказу от культурных убеждений и привязанностей, прививаемых в раннем возрасте, делает индоктринацию у людей очень похожей на явление импринтинга у птенцов. При импринтинге такие виды птиц, как дикие гуси, учатся следовать за первым крупным движущимся объектом, который они видят в первые 36 часов после вылупления. Какой бы объект ни схватил гусь в этот критический период, будь то взрослый гусь, научный специалист или детская игрушка, он, скорее всего, навсегда останется в памяти животного и сильно повлияет на поведение. Аналогичным образом, люди развивают групповую лояльность в чувствительные периоды детства и становятся очень устойчивыми к формированию альтернативных лояльностей в более позднем возрасте.

Фрэнк Солтер (1998), который также изучает этологию человеческого поведения, согласен с тем, что внушение зависит от видовых фиксированных принципов. Однако он определяет индоктринацию как намеренное внушение личности или доктрины, которое требует повторения, обмана и часто принуждения. Это означает, что он не является аналогом импринтинга, который требует минимального воздействия запускающего стимула в течение сенсорного периода. Солтер утверждает, что родовая принадлежность формируется аналогично импринтингу, но принадлежность к большим, не связанным между собой группам требует особых согласованных усилий по индоктринации.

Полли Висснер (1998), изучавшая методы индоктринации среди племен кунг сан в Ботсване и энга в Новой Гвинее, пришла к аналогичному выводу. Она предполагает, что индоктринация — это тщательно разработанный формальный процесс, направленный на противодействие внутригрупповым тенденциям путем открытия границ для формирования широких социальных связей за пределами малых родственных групп. В традиционных обществах большая часть процесса индоктринации часто сосредоточена на том, что принято называть обрядом перехода или ритуалом полового созревания. Именно во время этого ритуала люди в традиционных обществах переходят из состояния детства во взрослую жизнь.

Такие ритуалы обычно включают в себя длительную изоляцию, лишение сна, физическое истощение, физическое принуждение, угрозы, словесное внушение учения и акт сострадания в момент крайнего упадка сил (Salter, 1998). Те же характеристики присущи технике полного промывания мозгов, хотя последняя, как правило, намного жестче и включает в себя многочисленные унижения и наказания. И промывание мозгов, и традиционная инициация очень эффективны для формирования аффилиативных связей. Солтер резюмирует следующим образом:

«Наиболее успешные подходы к индоктринации бросают вызов самоидентификации и вызывают ряд общих психологических состояний, которые заставляют людей идентифицировать себя с лидером, группой или доктриной. Этот процесс порождает сильные чувства тревоги, депрессии, вины и одиночества в сочетании с состоянием зависимости от наставника. В совокупности это подталкивает субъекта к аффилиативным отношениям с одним или несколькими членами индоктринирующей группы. Именно эта связь, наряду с авторитетом наставника и измененным физиологическим или психологическим состоянием субъекта, повышает вероятность новой идентичности и прививает чувство преданности. Этот путь, похоже, является общим знаменателем высокоэффективной индоктринации. Более того, как поведение, так и эмоции и установки, которые оно вызывает, являются частью видового репертуара, т.е. это врожденные универсалии.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Здесь темы рефератов по психологии

Читайте дополнительные лекции: