Для связи в whatsapp +905441085890

Методы аналитической психологии — Структура психики по Юнгу

Согласно К. Юнгу, психика человека включает в себя три уровня: сознание, личное и коллективное бессознательное. Определяющая роль в структуре личности отводится коллективному бессознательному, которое имеет врожденный характер и формируется из следов памяти, оставленных всем прошлым человечества. Коллективное бессознательное проявляется в личности в виде архетипов.

Юнг представил человеческую психику в виде диаграммы: «Наша психическая сфера похожа на светящийся шар. Поверхность, из которой исходит свет, является доминирующей функцией личности».

На диаграмме ощущение — это периферийная функция. Второй круг — это мышление. Затем идут чувство и интуиция. Все вместе они образуют эктопсихическую систему. Следующая сфера на диаграмме представляет собой сознательный ЭГО-комплекс, к которому обращены функции: память, субъективные компоненты сознательных функций, эмоции и аффекты, вторжения — эндопсихическая система.

Суть юнгианской диаграммы заключается в том, чтобы показать увеличение бессознательного от периферии к центру и место индивидуального бессознательного в рамках коллективного бессознательного. «…энергия или интенсивность комплекса ЭГО, проявляющаяся в волевых усилиях, уменьшается по мере приближения к темной сфере, бессознательному».

«Сознание — чрезвычайно своеобразный предмет. Это явление дискретно по своей природе. Одна пятая или одна треть, возможно даже одна секунда, нашей жизни проходит в бессознательном состоянии. Полностью бессознательным является раннее детство человека. Каждую ночь мы погружаемся в бессознательное состояние, и только в периоды между бодрствованием и сном мы более или менее ощущаем себя в сознательном состоянии. В какой-то степени сам факт ясности, или, иначе, степени сознания, также проблематичен. Предполагается, например, что десятилетний мальчик или девочка обладает сознанием, но можно легко доказать, что здесь имеет место особый вид сознания, сознания, в котором отражение самости может быть не задействовано; сознание ЭГО отсутствует.

Более того, Юнг считает, что сознание возрастает. Причем как в период онтогенеза, так и филогенеза — чем старше существо, тем менее оно сознательно, а животным Юнг вообще отрицает сознание. Существует интересная теория, согласно которой качественный скачок в увеличении сознания произошел с появлением печатного станка и постепенным распространением книг, чтения и грамотности. До этого люди жили в мире звуков, в мире «мистического участия» (participation mystique) в окружающей среде; они узнавали о мире через зрение, звук и другие органы чувств. Термин «мистическое участие» был введен антропологом Люсьеном Леви-Брюлем и широко использовался Юнгом. Этот термин описывает состояние сознания, которое, по мнению обоих исследователей, было характерно для «примитивных» людей. В этом состоянии наши мысли и чувства находятся как бы вне нас, подобно звукам физического мира. Хотя мир наполнен смыслом, истинного сознания нет, поскольку все сливается со всем остальным.

«Чем более ограничено поле человеческого сознания, тем многочисленнее элементы психического содержания (образы), которые посещают его, как если бы они были внешними явлениями. Они могут иметь образ духов или магических сил, проецируемых на живых людей (колдунов, ведьм и т.д.)… (когда это происходит, даже деревья и камни начинают говорить)…».

С распространением чтения человек познает мир через «призму» книги, буквы не передают, а преобразуют слова, человек воспринимает именно печатное, а не звуковое слово — тем самым он отделяет себя от мира, и это повышает сознание, так как он может абстрагироваться от внешнего мира и познавать его дискретно, извне.

«Сознание — чрезвычайно своеобразный предмет. Это явление дискретно по своей природе. Одна пятая или одна треть, возможно даже одна секунда, нашей жизни проходит бессознательно. Полностью бессознательным является раннее детство человека. Каждую ночь мы погружаемся в бессознательное, и только в периоды между бодрствованием и сном мы более или менее ощущаем себя в сознательном состоянии. В какой-то степени сам факт ясности, или, иначе, степени сознания, также проблематичен. Предполагается, например, что десятилетний мальчик или девочка обладает сознанием, но можно легко доказать, что здесь имеет место особый вид сознания, сознание, в котором отражение своего «я» может не участвовать; сознание ЭГО отсутствует».

Методы аналитической психологии - Структура психики по Юнгу
Методы аналитической психологии — Структура психики по Юнгу

Структура психики по Юнгу

При определенном подходе можно сказать, что индивидуальное бессознательное коррелирует с бессознательным ид Фрейда, за исключением того, что Юнг не принимает пансексуализм Фрейда. Можно сказать, что индивидуальное бессознательное состоит из опытов, которые когда-то были сознательными, а затем забыты и вытеснены из сознания.

Ниже уровня личного бессознательного находится более глубокий уровень — коллективное бессознательное, неизвестное человеку и содержащее накопленный опыт прошлых поколений, включая предков животных. Коллективное бессознательное содержит универсальный эволюционный опыт и составляет основу человеческой личности, имеет врожденный характер и формируется из следов памяти, оставленных всем прошлым человечества. Коллективное бессознательное проявляется в личности в виде архетипов — общих для всех людей, направления идей, обобщенного опыта предков. Это не воспоминания или образы как таковые, а предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют определенные универсальные стереотипы восприятия, мышления и действий в ответ на определенные события своего поведения.

Юнг не только связывает коллективное бессознательное с обществом, земля также может быть его носителем — genius loci, так сказать: «Американец, потому что он живет на земле аборигенов, носит краснокожего индейца». Он также выбрал из общего бессознательного мирового коллектива коллективное бессознательное наций (за что его неоднократно критиковали, включая это утверждение, которое использовалось в качестве аргумента в пользу его приверженности нацистскому режиму и взаимосвязанности его идеологии) и объяснил через эту маленькую Различия в мифологии, своеобразие культуры и национальных «типов».

Например, в своих «Тавистокских лекциях» Юнг язвительно по этому поводу: «Когда вы встречаетесь с французом, он обязательно скажет, что рад встрече с вами, даже если он готов отправить вас в ад». Однако немец поверит этим бессмысленным приветствиям. Отправив вам пару подтяжек из магазина помимо обычной оплаты, он будет ждать вашей любви. «

Для 19 века эта теория казалась на удивление правильной — ведь не было такого развития космополитизма, которое было так характерно для нашего 21 века, и 20 века, получившего сильное развитие и «типы» разных национальностей. Представители другой нации были очень выпуклыми, представляли крайнюю, воплощенную (выделенную курсивом) нацию, и как таковые были представлены другим людям (всему миру, хотя правильнее говорить о Европе). То есть можно говорить о конкретном архетипе. С этой точки зрения обвинения «ненаучных» и «идеологов фашизма» против Юнга столь же справедливы, как и против Ницше. Проблема здесь в ограниченности мышления, вызванной политизированной борьбой против «чужих» идеологий и столь же политизированным «поиском виноватых» для послевоенного периода по отношению к Германии и периода холодной войны по отношению к Германии. характерны воюющие стороны. Например, Джером К.Дж. описывает британцев в своей книге «Три на четырех колесах» (своего рода книга — продолжение книги «Три в одной лодке, которая, как мне кажется, менее популярна в наше время, только из-за ее политической коннотации)» … поскольку с точки зрения жителей континентальной Европы это рассматривается как … обязательное «.

Функции сознания

Эктопсихика — это связь между содержанием сознания и информационным потоком внешней среды. другой тип людей инстинктивно тянется к внешнему миру. Юнг назвал движение наружу экстравертированностью — направленностью на внешние объекты (от латинского «extra» — вне и «exterus» — направленный наружу). Экстраверт — это человек, чье изначальное отношение к жизни основано и сосредоточено на внешних событиях и объектах.

Эндопсихика — это связь между содержанием сознания и процессами в бессознательном. Один тип людей инстинктивно «уходит в себя», когда к ним приближается внешний мир. Юнг назвал это движение («втягивание») внутрь — интроверсией (от латинского «intro» — внутрь). Интроверт — это тот, кто сосредоточен на самом себе, его отношение к жизни исходит из внутренних ощущений.

Следовательно, оба мировоззрения являются основными типами отношения к жизни — двумя противоположными полюсами. Большинство людей явно соответствуют той или иной из этих двух категорий, но, принадлежа к той или иной категории, они не обязательно должны быть ее крайними проявлениями.

  1. эктопсихические функции сознания:

(а) Ощущения. «Ощущения говорят мне, что что-то есть, они не говорят мне, что это такое, но они свидетельствуют, что это что-то присутствует».

б) Мышление. «Мышление, в своей простейшей форме, говорит мне, что существует какая-то вещь. Оно дает название вещи и вводит понятие, ибо мышление — это восприятие и суждение» (это феномен апперцепции).

в) Ощущение. «Ощущение сообщает нам о ценности вещей посредством определенных чувственных оттенков».

г) Интуиция. «…интуиция — это особый вид восприятия, который не ограничивается органами чувств, а проходит через сферу бессознательного».

«В случае с мыслящим типом эта сила может быть направлена на мышление. Тогда мы должны поместить органы чувств ниже, под ними, как в этом случае подчиненную функцию. Из этого следует, что когда вы думаете, вы должны исключить чувства, и наоборот. Когда вы думаете, исключите чувства и оценки чувств. Чувства наиболее разрушительны для вашего мышления. Эти две функции отрицают друг друга. То же самое происходит с чувствами и интуицией».

Одна из функций будет основной, доминирующей. Противоположная функция (из соответствующей пары) будет вытеснена в бессознательное. Юнг определил это как инфериорную (или, другими словами, «подчиненную») функцию.

В книге «Подчиненная функция» доктор Мария-Луиза фон Франц отмечает, что подчиненная функция несет в себе мощный эмоциональный заряд. Это происходит потому, что она концентрирует всю энергию, которая «уходит» в бессознательное, когда сознательный разум не может с чем-то справиться. По этой причине люди будут очень эмоционально реагировать, если затронуть их подчиненную функцию.

Часто бывает трудно определить интроверта или экстраверта, но не менее трудно определить ведущую, или основную, функцию человека. Это особенно верно, когда у человека очень развита вторичная функция. В этом случае легче определить подчиненную функцию и вывести из нее главную (ведущую) функцию. Для этого необходимо определить, какую функцию человеку трудно успешно использовать.

Психологические типы

Юнг различал два общих типа, которые он назвал интровертированным и экстравертированным, и специальные типы, особенность которых проистекает из того, что индивид приспосабливается или ориентируется с помощью своей наиболее дифференцированной функции — ощущения, интуиции, мышления и чувства.

Согласно Юнгу, формирование установок — это не результат онтогенеза, а результат индивидуальной предрасположенности, поскольку в однородных вечерних условиях один ребенок проявляет один тип, а другой — другой.

Между экстраверсией и интроверсией существует компенсаторная связь: экстравертированное сознание сочетается с интровертированным бессознательным и наоборот.

Экстраверт тратит свою энергию на внешний объект; интроверт защищается от внешних требований, воздерживается от любых затрат энергии и тем самым создает для себя более безопасное положение.

Юнг различает рациональные и иррациональные функциональные типы.

Рациональные типы — это те, которые «характеризуются приматом функций рационального суждения» — функций мышления и чувства. Общей чертой обоих типов является то, что они подчинены рациональному суждению, то есть связаны с оценками и суждениями: мышление оценивает вещи через познание, в терминах истинности и ложности, а чувство — через эмоции, в терминах привлекательности и непривлекательности. Как установки, управляющие поведением человека, эти две фундаментальные функции исключают друг друга в любой момент времени; доминирует либо одна, либо другая.

Две другие функции, чувство и интуицию, Юнг называет иррациональными, поскольку они не используют оценку или суждение, а основаны на восприятии, которое не поддается ни оценке, ни интерпретации. Восприятие воспринимает вещи такими, какие они есть, это функция «фактического». Интуиция также воспринимает, но не столько через сознательный чувственный механизм, сколько через бессознательную способность постигать внутреннюю природу вещей.

(1) Экстравертированный тип ориентируется на внешний объект, его решения и действия подчиняются объективным обстоятельствам, а не субъективным восприятиям; его мысли, чувства и действия зависят от объективных условий и требований окружающего мира; его внутренний мир подчиняется внешним требованиям; все его сознание обращено вовне, поскольку важные и определяющие решения приходят к нему извне. «Интерес и внимание сосредоточены на объективных явлениях и, прежде всего, на тех, которые происходят в непосредственном окружении. Интерес распространяется не только на людей, но и на вещи. Соответственно, его активность следует за влиянием людей и вещей. Его деятельность непосредственно связана с объективными данными и определениями и, так сказать, исчерпывающе объясняется ими.

Но эта обусловленность объективными факторами вовсе не означает идеальной приспособляемости к условиям жизни в целом.

Экстравертированный тип обязан своей адаптивностью тому, что он приспособился к определенным условиям и не выходит за пределы объективно данных возможностей. Например, он выбирает занятие, важное для данного места и времени, или производит то, что наиболее соответствует обстановке в данный момент, или воздерживается от всего нового, что не является

Коллективное бессознательное

Общая концепция коллективного бессознательного обсуждалась в части 2.1. Более подробно она будет рассмотрена именно в этой части, поскольку концепция архетипов неразрывно связана с концепцией коллективного бессознательного.

Хотя возникновение теории архетипов связано с общностью между сновидениями пациента и основными типами в мифологии, как их видел Юнг, не следует понимать мифологических персонажей идентично архетипам: «Архетип как таковой существенно отличается от исторически ставших или переработанных форм. На высших уровнях арканных доктрин архетипы появляются в обрамлении, которое безошибочно указывает на влияние их сознательной переработки в суждениях и оценках. Непосредственные проявления архетипов, которые мы встречаем в снах и видениях, напротив, гораздо более индивидуальны, непонятны или наивны, чем, скажем, мифы. По сути, архетип представляет собой то бессознательное содержание, которое меняется по мере того, как оно становится осознанным и воспринимаемым; оно претерпевает изменения под влиянием индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает (Для точности необходимо различать понятия «архетип» и «архетипическое представление». Сам архетип — это гипотетический образ, недоступный созерцанию, подобно тому, что в биологии называется «патлем поведения» — модель поведения). Таким образом, архетип в чистом виде мы можем наблюдать либо в снах, либо, в меньшей степени, в верованиях различных племен, стоящих на ранних стадиях развития.

Из-за своей бессознательной природы архетипы практически недоступны человеку для понимания.

«На самом деле, именно потому, что люди почти никогда не задаются вопросом о значении архетипических образов, эти образы полны смысла. Боги время от времени умирают, потому что люди вдруг обнаруживают, что их боги ничего не значат, сделаны человеческой рукой из дерева и камня и совершенно бесполезны. На самом деле, все, что обнаруживается, это то, что человек раньше вообще не думал об этих образах. А когда он начинает думать о них, то прибегает к помощи того, что он сам называет «разумом», но что на самом деле является лишь суммой его недальновидности и предрассудков.

Юнг придает большое значение символам. Бессознательное выражает себя в первую очередь через символы. Хотя не существует конкретного символа или образа, который бы полностью представлял архетип, чем больше символ соответствует материалу бессознательного, организованному вокруг архетипа, тем более сильный, эмоционально заряженный отклик он вызывает. Юнг делит символы на индивидуальные и коллективные, особенно выделяя последние, поскольку они являются выражением коллективного бессознательного, поэтому они часто представляют собой религиозные образы, такие как крест, шестиконечная звезда Давида и буддийское колесо жизни. Символические способы выражения и образы представляют понятия, которые мы не можем полностью определить или полностью понять. Символы всегда имеют дополнительные значения, которые неясны или скрыты от нас.

Под индивидуальными символами Юнг подразумевает «обычные», которые являются выражением того же коллективного бессознательного через призму индивидуального бессознательного и обрабатываются сознанием, а потому весьма далеки от «идеального» бессознательного. В частности, он доказывает, что со временем все религии приобретают индивидуальные символы взамен первобытных; то же самое происходит и с архетипами — Юнг приводит яркий пример: трансформация образа «гневного лица Бога» в Ветхом Завете, который соответствует архетипу отца, главного Бога, в образ Бога в Новом Завете.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

  1. Закрытый тип кадровой политики
  2. Эволюция понятия «личность» в психологии
  3. История развития понятия «зона ближайшего развития»
  4. Виды психических процессов: эмоции
  5. Детерминанты безопасности профессионального здоровья работников жизнеопасных профессий
  6. Возрастная психология, таблица по возрастам
  7. Тифлопсихология
  8. Абрахам Маслоу — Жизненный путь
  9. Задатки и способности в психологии
  10. Социальная психология воздействия и влияния