Неклассическая философия религии - Каким образом на неклассической философии сказывается кризис рационализма?

Оглавление:

Появление неклассической философии было социально подготовленным и обусловленным, вызванным необходимостью задуматься о кризисе западной цивилизации и культуры, несоответствии рационально выстроенных моделей мироустройства реальному, часто антирациональному, т.е. иррациональному, миру иного рода.

Кризис рационализма, переживаемый неклассической философией, ведет к расширению поля философской рефлексии. Переосмысляется состояние самого разума, познавательного субъекта, структура познавательного процесса, что приводит к актуализации форм понимания бытия и человека, являющихся альтернативой рационализму — иррационализму (Latin irrationalis — неразумному, бессознательному), при котором разум считается неспособным постичь все многообразие реального мира, а внимание обращается на иррациональные формы проявления человеческой психики (воля, интуиция, бессознательное и т.д.).

В неоклассической философии центральное место занимает антропологическая программа, в которой человек рассматривается не как рационально-познавательный или социально-активный, а как переживающее, вопрошающее, чуткое, самосозидательное существо, которое на практике преображает природу и общество. Смысл, таким образом, не в том, чтобы извлечь универсальные истины из глубин утонченного, безупречного сознания, которое затем используется для руководства массами, а в том, чтобы прояснить сознание, которое было «брошено» в современном мире и подвержено массовым, репрессивным социальным воздействиям. Главная забота неклассической философии — понять, что происходит с человеком, с его свободой, от которой он иногда хочет убежать из-за бремени ответственности, с его сознанием под массовыми манипуляциями. Неоклассическая философия задается вопросом, как сохранить совесть, силу, духовную и психологическую независимость индивидуального сознания, что делать, чтобы остаться человеком в такой социальной среде. От монологического, поучительного стиля мышления, неклассической философии переходит к диалогическому, субъектно-субъективному стилю. Новый способ философии видит соавтора как предполагаемого адресата созданного произведения, опирающегося на его понимание, интуицию и использование художественных образных форм в изложении, открытость, недосказанность, предлагая возможность собственной интерпретации.

Философия неоклассицизма переходит от поиска универсальных принципов и высших сущностей и универсумов к самооценке личности, уникальной, своеобразной и единственной в своем роде. И эта уникальность индивида проявляется благодаря волевым компонентам (в философии жизни, в волюнтаризме), интуитивным импульсам (в интуиционизме), бессознательным действиям и установкам (в психоанализе), в условиях постоянного выбора, в «пограничных ситуациях», в процессе постоянного самосоздания и формирования (в экзистенциализме).

Каким образом на неклассической философии сказывается кризис рационализма?

В связи с критическим отношением неклассической философии к рационализму, в частности, происходит переосмысление Нового европейского рационализма, который расширяет рамки рациональности. Ряд исследователей начинают рассматривать научную рациональность лишь как один из вариантов многих специфических типов рациональности (ненаучный, на уровне обычных знаний и естественного языка, религиозный, художественный и т.д.).

Происходит изменение классических идеалов строгости по отношению к философскому языку, который становится более гибким, художественным, релевантным, допускающим различные интерпретации и соответствующую глубину понимания. Иногда предполагается, что образ, метафора, картинка и т.д. — это вариант «романтической» постклассической солидарности как регулятивного идеала. (Ричард Рорти).

В рамках неклассической философии происходит смена парадигмы, выраженная в языковом повороте — переход от философии сознания к философии языка. Анализ предметно-объектных представлений заменяется изучением отношений между языком и миром, выдвигая на первый план коммуникативную роль и функцию языка (философию языка, структурализм, пост-структурализм).

Основные проблемы лингвофилософии религии

В первой половине 20 века логический позитивизм считал, что язык по своей сути является описательным (описательным), так что смысловые значения знаков должны ассоциироваться только с тем, что дано нам на опыте. Что касается религиозных и этических высказываний, не относящихся к наблюдаемым объектам, то логические позитивисты объявили их бессмысленными. Со временем.

Интеллектуальная бедность» логического позитивизма стала настолько очевидной, что к концу 20-го века потеряла всех своих адептов на Западе.

Х.-Г. Гадамер сказал: «Сущность, которую можно понять, — это язык». Религия не только думает, но и говорит о существе. Инвариантный квант религиозного смысла, похоже, является семантикой утверждения жизни, победы жизни над смертью1.

Прежде всего, высказывания о Боге важны на языке религии. Они используют термины, которые имеют смысл в человеческих терминах, но двусмысленны по отношению к Богу, который радикально отличается от человека. Если такие заявления не могут быть подтверждены или опровергнуты опытом, следует ли считать их правдивыми или ложными? Или все они метафоричны, как суд «Бог — Пастырь мой»? Может ли быть так, что все высказывания о Боге выражают только человеческие чувства, отношение, ориентацию на жизнь? На эти вопросы нет четких ответов.

Язык является частью культуры: знаки и символы относятся к важнейшим ее явлениям. В постиндустриальном мире символический инструментарий стал наиболее широко используемым средством массовой культуры, идеологии и политики. Особенно сильный теоретический интерес к предмету символов возник в начале ХХ в. в связи с бурным развитием аналитической философии и философии языка, а в середине ХХ в. — в связи с «языковым поворотом» и языковой революцией, причем «языковой поворот» и языковая революция оказались тесно связаны с неклассическим стилем мышления и критикой декартовского cogito. По словам Л. Витгенштейна, «весь туман философии сконденсирован в капле грамматики», «вся философия — это критика языка».

Сегодня общая философия развивается преимущественно с точки зрения критической философии языка, а современные отечественные религиоведы начинают интересоваться лингвофилософией религии. Рациональная интерпретация Священного Писания в прошлом стала сопрягаться со строго символической интерпретацией религиозных текстов. Это обстоятельство остро ощущается необходимость теоретического понимания природы, сущности и функций священной символики. Скрытые возможности символа — как знакового посредника между человеком и абсолютной реальностью — начали пониматься в древности, с появлением первых религиозных учений, когда возникла интеллектуальная потребность духовно соединить невидимые и явные аспекты бытия.

Для выполнения посреднической функции, к которой она стремилась, древняя религиозная мысль изобретала и сакрализовала особые знаки — сакральные символы, которые стали важнейшими атрибутами национальных и мировых религий. Во всех последующих религиозных культах эти символы продолжали признаваться как спекулятивные «бордерленды» между священным и светским мирами и обладать таинственными онтологическими и эпистемными атрибутами — мистическими свойствами, связывающими верующего с Абсолютом и служащими способом выражения и хранения знаний об Абсолюте.

Типы рациональности

Развитие науки и антинаучного мышления, их взаимная критика и борьба способствовали разработке новой идеи рациональности. Оказалось, что помимо научной рациональности можно выделить другие виды рациональности, соответствующие другим формам интеллектуальной культуры — философии, религии, искусства. Различные модели рациональности частично пересекаются, но в то же время сохраняют свои особенности. Идентификация рациональности только с научной рациональностью, а научной рациональности только со строгими логическими процедурами приводит к противоречивому пониманию самой науки.

В новых открытиях в науке, их обосновании и интерпретации используются не только логические и формальные логические приемы, но и интуиция, особые предпочтения ученых и даже случайные обстоятельства играют большую роль в развитии науки. Попытка связать научность и рациональность только с априорным, аисторическим логическим критерием приводит к выводу о полной неопределенности критериев научности и нерациональности самой науки. К такому выводу пришли пост-позитивисты Томас Кун, Имре Лакатос и Пауль Фейерабенд1 . Это приводит к выводу, что неправильно сводить разум только к логике, а рациональность — только к следованию формальным логическим правилам. Логика — лишь одна из разновидностей рациональности; большинство критериев рациональности имеют существенный характер и меняются со временем.

Нормы рациональности, отличающиеся в современной философии, делятся на три основные группы:

когнитивные: логические законы и правила, стандарты объяснения и решения проблем;
Практично: целесообразность, эффективность, оптимальность, экономия;
Ценность: принятые понятия добра и зла, красоты, правильные и правильные.
Таким образом, основы рациональности частично лежат вне логики; они существенны и порой обусловлены не только разумом, но и чувством.

Однако отсутствие единого логического критерия рациональности, а также разнообразие и историческая изменчивость типов рациональности не означают, что рациональности нет, а лишь показывают, что рациональность не так очевидна, как это казалось в XVII, XVIII и даже начале XIX веков. По мнению русского философа Владимира Швырева, возможность догмы лежит в природе рационального сознания. Дело в том, что рациональное сознание создает теоретический мир, мир идеальных конструкций, способных жить самостоятельной жизнью. Идеальные конструкции, претендующие на законченность и безусловность, заменяют реальную реальность. Человек, увлеченный такими идеями, не способен противостоять догматическому давлению и критиковать идеи и теории, он увлекается ограниченными представлениями о мире и о себе, а рациональное сознание становится догмой.

Иррационализм

Новый век — это время возникновения культа рационалистической философии, основанного на вере в безграничные возможности разума и науки, в понимание человека как рационального и свободного существа, в идеи социального прогресса и так далее. В XIX веке появились мыслители, которые критически переосмыслили традиционные формы философии и попытались прорвать границы рационализма и науки. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше, мыслители, благодаря которым философия обрела новое лицо.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) — один из самых выдающихся деятелей иррационализма. Критикуя рационализм и панглизм гегелевской системы, Шопенгауэр считал себя последователем И. Канта, любил мистицизм и восточную философию.

В качестве главной движущей силы, определяющей все в окружающем его мире, Шопенгауэр считает бессознательную волю мира — иррациональный элемент, выходящий за рамки всех рациональных методов исследования. Только эта космическая воля обладает реальностью, она проявляется во всем ходе событий во Вселенной. Мир — это всего лишь зеркало этого Уилла, действующее как представление. Поэтому все, что человек знает и может знать, это лишь представление. Человек не знает ни солнца, ни земли; он знает только глаз, который смотрит на солнце и руку, которая касается земли. Пространство и время — это формы, в которых этот мир представлен.

В отличие от Канта, Шопенгауэр предполагает, что «вещи сами по себе» известны. Но природа вещей сама по себе иррациональна, потому что воля, а не разум — это основа мира. Первый и самый важный вид знаний — это интуиция. Шопенгауэр считает, что созерцание, свободное от любого отношения к практике и интересам воли, является по-настоящему совершенным знанием.

Воля представляет собой «ненасытное слепое влечение, темный глухой импульс». Он голоден и жесток, вынужден постоянно пожирать себя, поэтому весь мир — это всего лишь адская дыра печали и страданий. По отношению к человеку это больше зло, чем добро, поэтому жизнь человека бессмысленна, бесполезна, полна боли и страха. Счастье сводится только к облегчению страданий, за которым следуют новые страдания или скука. Великие страдания вызываются желаниями, поэтому задача человека — подавить проявление мировой воли, стараясь избавиться от всех желаний.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: