Ономатология (философия имени) как наука (по работам А.Ф. Лосева, П.А. Флоренского)

Оглавление:

Предмет: Философия

Тип работы: Реферат

У вас нет времени или вам не удаётся понять эту тему? Напишите мне в whatsapp, согласуем сроки и я вам помогу!

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

В истории русской философии начала XX века Павел Александрович Флоренский (1882-1937) — одна из самых замечательных страниц. Он представляется одновременно уникальной и закономерной фигурой в развитии общественной мысли в России. П.А. Флоренский принадлежит к эпохе религиозно-философского ренессанса, расцвета религиозной мысли в России. Как религиозный мыслитель и разносторонний естествоиспытатель, он воплотил в своих трудах идеал цельного знания, к которому стремилась русская философская мысль на протяжении всего XIX века.

Утверждение прочной опоры за потоком в вечности, «онтология духовного мира» и «определение путей к будущему целостному мировоззрению» характеризуют учение П.А. Флоренского как метафизику всеединства. Убежденность в цельности и единстве, глубокой взаимосвязи и гармонии бытия роднит его с философскими устремлениями В. Соловьева, Н. Федорова, С. Булгакова, Н. Бердяева, В. Вернадского.

Биография П.А. Флоренского

П.А. Флоренский родился 9 января 1882 года. В городе Евлах Елизаветинской губернии (ныне Азербайджан). Его отец был инженером, строителем Закавказской железной дороги. По материнской линии его корни восходят к древнему армянскому роду Сапаровых. Поскольку его отец и мать принадлежали к разным религиям, они старались сделать семью особым миром, воспитать в своих детях культ происхождения семьи. Этот культ глубоко укоренен в душе будущего философа, но его дополняет культ семьи, память предков, обращение души к предыдущим поколениям. А глубокая вера в Бога, в Церковь преодолевает разделения и объединяет поколения.

Впечатления от богатой природы Кавказа и детство, проведенное в постоянных переездах семьи (из-за службы отца), во многом сыграли решающую роль в формировании личности и мировоззрения позднего философа. Его искреннее отношение к природе переросло в увлечение естественными науками.

После окончания тбилисской гимназии П. Флоренский поступает на физико-математический факультет Московского университета. В университете круг его интересов необычайно широк: философия, математика, религия, искусство, фольклор. В эти годы он принимает участие в движении символистов, знакомится с А. Белый и работает в журналах «Новый путь» и «Весы», где пытается ввести математические понятия в философию.

После окончания университета в 1904 году он поступает в Московскую духовную академию. В 1911 году он защищает магистерскую диссертацию «О духовной истине» и рукополагается в священники.

В 1914 году он опубликовал книгу Флоренского «Столп и утверждение истины». Опыт православной теодицеи», которая принесла ему признание и известность, хотя и не исчерпывает интересующих его проблем. Главная задача книги — понять и выразить тот путь, который привел автора в мир христианства и православия.

Несмотря на притеснения со стороны Церкви, о. Флоренский продолжает активную деятельность и проявляет себя как чрезвычайно разносторонняя, уникальная личность. Помимо философии, он профессионально работает в нескольких областях: Наука, лингвистика, теория искусства, математика, инженерия и т.д. Эта работа объединена одной целью. И эта работа объединена одной целью — создать глобальный синтез, единый образ бытия, что и отражено в новой работе «У водоразделов мысли». Характеристики конкретной метафизики». Однако она так и не была опубликована.

N.O. Лосский в «Истории русской философии» приводит отрывок о философе из статьи в псковской городской газете, который лучше всего характеризует о. А. Лосского. Флоренский: «Всех удивляла работоспособность этого человека: Флоренский был профессором Московской духовной академии, автором нашумевшей книги «Столп и утверждение истины», серии религиозно-философских статей, поэтом-символистом, чьи произведения появились в «Весах» и в отдельной книге, талантливым астрономом, сторонником геоцентрического мировоззрения; Замечательный математик, автор книги «Множество в геометрии» и нескольких монографий по математике, и авторитет в области физики, автор образцовой работы «Диэлектрики и их техническое применение». Общие свойства диэлектриков», историк искусства и автор нескольких монографий по искусству и особенно по резьбе по дереву; выдающийся инженер-электрик, занимавший одну из главных должностей в Комиссии по электрификации….. Он был профессором перспективной живописи (во Вхутемасе); великим музыкантом, тонким ценителем Баха, полифонической музыки Бетховена и его современников, прекрасно знавшим их произведения. Флоренский был полиглотом, свободно владел латынью, древнегреческим и большинством современных европейских языков, а также языками Кавказа, Ирана и Индии…».

Философская основа ономастики.

Издавна в сознании разных народов закрепилось, что имя влияет на судьбу его носителя, так как является своеобразным ключом к внутреннему «Я» человека, его истинной сущности. Само название стало ассоциироваться с магией и окружено ореолом запретов и условностей. Оно возникло благодаря способности человека различать и называть различные предметы: «Господь Бог образовал землю со всеми зверями полевыми и со всеми птицами небесными, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их; и как он нарек имя каждому живому существу, так и оно получило имя. И нарек человек имена всем скотам, и птицам небесным, и всем зверям полевым» (Бытие 2). Таким образом, проблема наименования напрямую связана с культурно-исторической миссией человека: познать природу явлений и предметов и дать им соответствующие имена. В этой связи отмечает, что «в контексте библейской космологии имя приобретает значение священного кода, в котором в символической форме свернута вся информация о прошлом, настоящем и будущем носящего его существа» [Балакина, 6-7].

В древности имена формулировались в соответствии с этимологическим значением лежащего в их основе корня. После принятия христианства появилась традиция наречения по святцам: вместе с именем ребенок получал «святого» покровителя, небесного заступника и помощника в своей земной деятельности. Для первобытного человека имя было обозначением существа или предмета. Она выражала и воплощала связь человека с его тотемной группой, с предком, чьей реинкарнацией он является, с личным тотемом или ангелом-хранителем, с невидимыми силами. Сегодня эта традиция трансформировалась в форму отчества и фамилии, которая также выражает охранительную связь с предками и ответственность человека перед ними, перед наследственным опытом семьи.

Культурный аспект имени связан с тем, что в любую эпоху отношение к имени собственному является отражением общечеловеческих процессов и тенденций в культуре.

Любое имя собственное — это слово, но слово, получившее совершенно особые свойства, новую окраску. Эти качества заставляют даже современных людей, свободных от всех суеверий, невольно чувствовать, что с самим человеком, его носителем, существует более тесная связь, чем это может быть на самом деле.

Имя — это материализованная идея. Его не всегда можно расшифровать буквально и прочитать семантически точно, но внутренний смысл — это безусловное, неотъемлемое качество имени. В частности, С.Н. Булгаков отмечал: «Имя есть сила, семя, энергия, оно формирует, определяет своего носителя изнутри; оно не носит имени, которым обозначается, но в известном смысле носит его как внутренняя целеустремленная причина, силой которой желудь становится дубом, а зерно — колосом пшеницы…». [5, p.17]. Именно имя задает первоначальный творческий смысл в существовании человека, который затем реализуется во всей его деятельности, поэтому имя — одна из древнейших тайн и загадок человечества.

А.Ф. Лосев в своей «Философии имени» писал: «Знать имя вещи — значит уметь мысленно приближаться к ней или удаляться от нее. Знать название вещи — значит уметь использовать эту вещь в определенном смысле. Знать имя вещи — значит уметь общаться с ней и заставлять других общаться с ней» [11, с. 185]. Другими словами, номинация — это один из способов познания окружающего нас мира. В имени «мышление достигает своего высшего напряжения и смысла», — говорит философ [11, с. 32].

В свою очередь, П. Павел Флоренский, внесший значительный вклад в развитие ономатологии, утверждал, что «имя выражает тип личности, ее онтологическую форму, которая в дальнейшем определяет ее психическую и духовную структуру»

Ономастика как наука

Ономастика или ономатология (от греч. Onomastics или onomatology — изучение имен собственных всех типов и их происхождения, отрасль лингвистики, занимающаяся именами собственными, историей их происхождения и их трансформацией в результате длительного использования в исходном языке или в связи с заимствованиями из других лингвострановедческих языков.

В более узком смысле ономастика — это изучение имен собственных различных типов.

Ономастические исследования помогают выявить миграции и более ранние поселения различных народов, языковые и культурные контакты, древний статус языков и взаимоотношения их диалектов. Изучение имен собственных имеет большое значение в связи с особенностями их передачи и сохранения. В соответствии со своей социальной функцией — служить простым идентификационным названием для конкретного объекта — имя собственное может сохранять свое основное значение даже тогда, когда его этимологическое значение полностью утрачено, то есть когда оно не может быть соотнесено ни с одним другим словом того же языка.

Это приводит к огромной стабильности имен собственных, которые сохраняются не только при революционных сдвигах в истории того или иного языка, но даже при полной смене одной языковой системы другой. Таким образом, этимологическое уточнение имен создает возможность определить тип языка, в котором впервые возникло имя.

Хотя имена собственные были объектом внимания ученых и философов с древнейших времен и как на Востоке, так и на Западе, ономастика приобрела научный статус в 30-х годах XX века. 20 в.

По инициативе А. Дозе во Франции был созван 1-й Международный конгресс ономастики (1930) (до 1985 года было проведено 15 конгрессов). В 1949 году в Бельгии был основан Международный комитет по ономастике при ЮНЕСКО, который издает журнал «Онома», в котором публикуется библиография по ономастике.

Ономастические тенденции

Ономастика традиционно делится в соответствии с категориями объектов собственных имен:
Топонимика — собственные названия географических объектов.
Антропонимика — собственные имена лиц
Этнонимика — названия народов и племен
Космонимика — названия космических зон
Астронимика — названия космических объектов или определенных космических тел
Зоонимика — собственные названия животных или их клички
Кремонимические существительные — собственные имена предметов материальной культуры
Теономия — собственные имена богов и божеств любого пантеона
Karabinimika — собственные названия кораблей, водных судов и лодок
Ergonimika — названия деловых объединений лиц. Он снова разделен на разделы.
Прагматонимика — названия товаров и других результатов практической деятельности людей.

В зависимости от языковых особенностей имен собственных ономастика делится на литературную (сфера литературного языка) и диалектную; реальную и поэтическую (то есть ономастику художественных текстов), современную и историческую, теоретическую и прикладную.

Философ Алексей Федорович Лосев

А. A. F. Лосев (23.09.1893 — 24.05.1988) родился в Новочеркасске (столице Области Всевеликого войска Донского) в скромной семье учителя математики, страстного любителя музыки, скрипача-виртуоза Ф.П. Лосева и Н.А. Лосевой, дочери настоятеля собора Архангела Михаила протоиерея Алексея Полякова. Однако его отец покинул семью, когда сыну было всего три месяца, и воспитанием мальчика занялась его мать. От своего отца унаследовал А. F. страсть к музыке и, как он сам признавался, «размах и широта идей», «вечный поиск и наслаждение свободой мысли». От матери — строгие православные и нравственные устои жизни. Мать и сын жили в собственном доме, который пришлось продать в 1911 году, когда Алексей окончил классическую школу с золотой медалью — нужны были деньги на обучение в Московском императорском университете (доходов от казачьего имения, арендованного матерью, не хватало).

Алексей Лосев окончил университет в 1915 году по двум историко-филологическим факультетам — философии и классической филологии, получил профессиональное музыкальное образование (школа итальянского скрипача Ф. Стаджи) и серьезную подготовку по психологии.

Со студенческих лет он был сотрудником Психологического института, основанного и руководимого профессором Г. И. Челпановым. Их двоих, учителя и ученика, связывало глубокое взаимопонимание. Г.И. Челпанов рекомендовал студенту Лосеву стать членом Религиозно-философского общества памяти В.С. Соловьева, где он непосредственно общался с В. Ивановым, С.Н. Булгаковым, И.А. Ильиным, С.Л. Франком, Е.Н. Трубецким, П. Ковальским, Фр. П. Флоренского. Готовясь к профессорскому званию в университете, Алексей Лосев одновременно преподавал древние языки и русскую литературу в московских гимназиях, а в трудные революционные годы перешел читать лекции в только что открывшийся Нижегородский университет, где был избран профессором (1919); в 1923 году Лосев был утвержден в звании профессора Государственным ученым советом в Москве.

Он так и не вернулся на родину, где во время революции не жил никто из его близких родственников.

В 1922 году он вступил в брак (венчался в Сергиевом Посаде у о. П. Флоренского) с Валентиной Михайловной Соколовой, математиком и астрономом, которой мы обязаны изданием его книг в 1920-е годы.

В течение всех этих лет A. F. Лосев действительный член Государственной академии художеств, профессор Государственного института музыкознания (ГИМН), где он работал в области эстетики, профессор Московской консерватории.

С 1916 года он публиковал книги («Эрос у Платона», «Два мировоззрения», «О музыкальном чувстве любви и природы»).

В 1919 году важная статья Лосева «Русская философия» была опубликована на немецком языке в сборнике «Россия» в Швейцарии. В 1918 году молодой Лосев вместе с С.Н. Булгаковым и Вяч. Иванов по согласованию с издателем М.В. Сабашниковым подготовил серию книг. Эта серия была опубликована под редакцией А. Ф. Кузнецова. Лосев назвал «Духовной Россией». В нем, помимо упомянутых выше, участвовали Е.Н. Трубецкой, С.Н. Дурылин, Г.И. Чулков, С.А. Сидоров. Однако эта публикация не увидела свет, что неудивительно для революционных лет.

Однако в эти годы началась подготовка так называемых «восьми книг», которые А. Ф. Лосева, опубликованные между 1927 и 1930 годами. Это «Античный космос и современная наука» (1927), «Философия имени» (1927), «Диалектика художественной формы» (1927), «Музыка как предмет логики» (1927), «Диалектика числа у Плотина» (1928), «Критика платонизма у Аристотеля» (1929), «Очерки по античному символизму и мифологии» (1930) и «Диалектика мифа» (1930).

Уже в конце 1920-х годов автор этих книг подвергался преследованиям и пристальному изучению со стороны прессы. На 16-м партийном съезде ВКП(б) Л. М. Каганович осудил его (особенно за «Диалектику мифа») как классового врага. В ночь на Страстную пятницу, 18 апреля 1930 года, А. Ф. Лосев был арестован и приговорен к 10 годам лагерей (его жена — к 5 годам) по обвинению в антисоветской деятельности и участии в церковно-монархической организации. Уже проведя 18 месяцев во внутренней тюрьме на Лубянке (4 месяца в одиночной камере) и побывав в лагере на строительстве Беломорско-Балтийского канала, М. Горький напал на Лосева в статье «О борьбе с природой».

Заключение

Ключевой фигурой в апологетике мифа, несомненно, является Алексей Федорович Лосев. По всем тематическим вопросам, перечисленным в настоящем обзоре, он имеет фундаментальные разработки, которые можно кратко представить. Начнем с того, что в своих работах А. Лосев последовательно придерживается принципа единства исторического и теоретического. Его историко-философские труды и теоретические трактаты дополняют друг друга и перекликаются. Термин «теоретический» включает в себя не только «логические», но и внелогические компоненты — эйдетику и поэтику, то есть сам миф как устойчивую форму продуктивного воображения.

Подобно тому, как возможна онтология мифа — его сущностное понимание и обоснование, сам миф онтологии теоретически возможен и исторически достоверен. А.Лосев, пожалуй, как никто другой, заметил, выразил и, более того, сумел интегрировать миф в философский дискурс, не утратив семантического характера последнего. Миф находится не вне онтологии, а в ней самой, необходимо достичь уровня онтологического развития только тогда, когда миф имманентно проявляется в ней и в то же время проявляет ее саму. А. Лосев кардинально онтологизирует миф, одновременно мифологизируя онтологию, и только благодаря этому совместному решению ему удается достичь невозможного: увидеть в имманентном образе, как создается бытие, вызванное из ничего именем, звучащим в дающем откровение трансцендентном Абсолюте. Миф — это высшее развитие образа, выражающего бытие.

Лосев является создателем философии мифа, которая тесно связана с его учением об Имени. Ведь «миф» по-гречески — это «максимально обобщающее слово». Автор понимает миф не как воображение и фантазию, не как перенос метафорической поэзии, аллегорию или условность пересказа сказок, а как «живо воспринимаемую и создаваемую материальную реальность и телесность». Миф — это «энергичное самоутверждение личности», «образ личности», «лицо личности», это «данная история личности в словах». В мире, где царит миф, живая личность и живое слово как выраженное сознание личности, все полно чудес, воспринимаемых как реальный факт, тогда миф есть не что иное, как «развернутое магическое имя», обладающее к тому же магической силой.

Миф как жизненная реальность характерен не только для глубокой древности. В современном мире очень часто происходит мифологизация, даже обожествление идей, выдвигаемых в политических целях, что было особенно характерно для страны, строящей светлое будущее с обществом без слов.

Например, было создано обожествление идеи материи (вне материализма нет философии), идея построения социализма в стране во враждебном окружении, идея обострения классовой борьбы и многие другие. Идея, воплощенная в слове, обретает жизнь, действует как живое существо, то есть становится мифом и начинает двигать массами и, по сути, заставляет целое общество жить (само того не зная) по законам мифотворчества. Мифологизация бытия приводит к извращению нормального восприятия личного и общественного сознания, экономики, науки, философии, искусства, всех сфер жизни.

Список литературы

бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992. № 7.
Бультман Р. Новый Завет и мифология // Вопросы философии. 1992. № 11.
Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.
Лосев А. Ф. Смелость ума. М., 1988.
Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1981. 10.
Лосева И. Н. Миф и религия // Вопросы философии. 1992. № 7.
Никифоров А.А. Философия как личный опыт // Озадаченный разум? М., 1990.
Рубинштейн М. М. Понимание жизни — центральная проблема философии // Философия и мировоззрение. М., 1990.
Сантаяна Дж. Прогресс в философии // Вопросы философии. 1992. №
Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
Франк С. Л. Философия и религия // Философия и мировоззрение. М., 1990.
Юшкевич П.С. О сущности философии // Философия и мировоззрение. М., 1990.
Ясперс К. Философская вера // Смысл и цель истории. М., 1991.