Понятие «классической философии» и кризис культуры на рубеже xix-xx вв.

Оглавление:

Классическая философия (философия немецкого классического идеализма) стремилась к системной целостности, полноте, монизму. Это стремление было основано на вере в естественный порядок мира, доступный рациональному пониманию. Она исходила из представления о гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека. Человек рассматривался как укорененный в этом мировом порядке, как гарант своего места в прогрессивно развивающемся потоке истории. Все глубины мировых связей, включая внутренний мир самого человека, были доступны самосознающему субъекту. Традиционная этика либерального общества основывалась на идеях примата человека над природой, примата разума в человеке и вере в неумолимый прогресс общества, основанный на разуме, свободе и справедливости.

С конца 19 века эти традиционные ценности оказались под угрозой. Успехи в социальных науках привели к открытию цивилизаций, основанных на различных моральных ценностях, а достижения в психологии привели к осознанию того, что наше поведение часто обусловлено бессознательными причинами. Сфера бессознательного оказывается шире сферы сознания и гораздо шире сферы разума. Сознание, разум больше не могут претендовать на единственно верную оценку реальности. Отсюда и изменение наших качественных критериев. На смену морали самоограничения, ущербности и неподвижности приходит этика индивидуальной свободы, полной самореализации. Возникла и оформилась неклассическая философия.

Таким образом, разделение между классической и неклассической философией первоначально относилось к традиционному рационализму и его противоположности — иррациональному. Немецкая классическая философия (воплощенная в трудах Канта, Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля) внесла огромный вклад в развитие мировой философии, объяснив природу бытия, познания и другие философские проблемы с позиций идеализма в наибольшей для своего времени степени. Помимо этого, ниже перечислены достижения Канта, которые повлияли на последующее развитие философии. 1. различие между ценностью и бытием. 2. создание этики долга как учения о нравственной сущности свободы личности. Х. Становление эстетики как науки. Однако не все были согласны с идеалистическим объяснением мировоззрения классиков немецкой философии.

Неоклассическая философия

Неоклассическая философия возникла во второй половине 19 века. XIX века, стремились критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля, не с помощью новых подходов (как это делали материалисты и позитивисты), а с помощью старых. Представители неклассической философии пытались объяснить мир (как и «классики») с позиций идеализма, но старого, догегелевского и доклассического идеализма (например, Платона и др.) и найти в нем новые, оригинальные подходы.

Неклассическая философия отвергает логические связи в природе, восприятие мира как целостной и непротиворечивой системы, критикует гегелевскую диалектику и саму идею развития. Основная идея неклассической философии заключается в том, что окружающий мир представляет собой бессвязный хаос, он не имеет целостности, внутренних законов, законов развития, не контролируется разумом и подчиняется другим движущим силам, таким как аффекты и воля.

К неклассическому типу философии относятся «философия жизни» в ее различных формах (это течение представлено работами Шопенгауэра, Ницше, Дильтея), экзистенциализм, персонализм, постмодернизм. Философия жизни, в отличие от классической философии, говорит о сомнительности исторического прогресса, относительности истины, иррациональности истории и самой человеческой души. Излагается идея изучения индивидуальной жизни и важность ее анализа для философии. Бессознательное и интуиция становятся центрами философской антропологии.

Философия жизни

Немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844 — 1900) является основателем «философии жизни» — течения в западноевропейской философской мысли, возникшего в Германии в последней трети XIX века, в котором «жизнь» стала исходным понятием при анализе всех возможных областей человеческой деятельности, самого человеческого бытия, а значит и культуры в целом. Это направление можно рассматривать как реакцию на рациональную эпоху Просвещения, которая противопоставила разум силам самой жизни, которые рассматривались как иррациональные и недоступные рациональному пониманию. Сторонники «философии жизни» взяли на себя труд построить целостное мировоззрение, основанное исключительно на понятии «жизнь». С помощью этой концепции возникло представление о мире в целом, о возможностях его постижения, о смысле человеческой жизни и о ценностях, придающих этот смысл «жизни». Исходя из того, что жизнь — это ценность, человеческая жизнь рассматривалась только с позиции полноты проявления жизни. Была выдвинута идея, что философия не должна полагаться исключительно на естественные науки в построении картины мироздания, что приоритет должен быть отдан художественному видению, которое в большей степени, чем точные науки, может постичь изменчивость мира, движение самой жизни.

«Философия жизни оказала огромное влияние на европейскую культуру и сознание в двадцатом веке. Помимо Ницше, это течение представлено именами В. Дильтея, О. Шпенглера, А. Бергсона и Г. Зиммеля. Несмотря на значительное сходство во взглядах этих мыслителей, их трактовка понятия «жизнь» все же имеет некоторые различия, благодаря которым можно выделить ее биологическую, психологическую и культурную интерпретации.

У Ф. Ницше понятие «жизнь» обозначает вечное движение и становление. Что это значит для него? «Жить — значит: снова и снова отталкивать от себя то, что хочет умереть; жить — значит: быть жестоким и беспощадным ко всему, что в нас слабеет и стареет — и не только в нас». Жизненный мир един, целостен, вечен, несмотря на то, что он неустойчив и предполагает вечное перетекание, становление. В полемике с прежними представлениями о мире, воплощенными в понятиях «двух миров», Ницше, используя терминологию классической философии, иронически заявляет: «Кажущийся» мир един: «Истинный мир» лишь примыкает к нему». «Деление мира на «истинный» и «кажущийся», будь то в духе христианина или в духе Канта (в конечном счете, хитрого христианина), является лишь намеком на упадок — симптомом нисходящей жизни». В рамках этого оригинального мировоззрения философ рассматривает знания, истину, науку, искусство и, в конечном счете, культуру в целом.

Критическая оценка культуры

Идеи Ницше о культуре можно рассматривать с двух точек зрения: позитивной — в том смысле, что он утверждает возможность существования более совершенного человека, который создает такую культуру, которая возвышает, а не унижает его; негативной или критической — в том смысле, что он стремится разоблачить и переоценить ценности существующей культуры. Объектом его критики является прежде всего европейская культура следующих двух столетий, которую он рассматривает как апокалиптическую: «Мы, европейцы, стоим перед зрелищем чудовищного мира руин, в котором кое-что еще гордо возвышается, в котором многое сгнило и все еще ужасающе высоко, но большая часть уже превратилась в руины». Основные идеи Ницше таковы: культура больна, человечество больное и вырождающееся, в этой культуре человек несовершенен, он нечто, что нужно «преодолеть». Существенные предпосылки и причины этого кризиса Ницше видит в тех тенденциях, которые определили развитие европейской культуры: в господстве разума над инстинктом, в культе разума, в признании примата духовного над физическим. «В течение огромных периодов времени интеллект не производит ничего, кроме заблуждений», — заявляет мыслитель, — «из сознания возникают бесчисленные ошибки». В кульминацию его критики попадает то самое, что составляло главные устремления новой европейской культуры: «этот дурной вкус, эта воля к истине, к «истине любой ценой»». Он предлагает отказаться от культа науки и научной истины, созданного культурой Нового времени, потому что представления о мире как результат научного прогресса были результатом множества ошибок и фантазий, унаследованных человечеством, что вызвало замену истины ложью, и на этой лжи происходит построение всей европейской культуры. Современная культура, основанная на науке, изображается Ф. Ницше как глубоко враждебная жизни. Разум чужд жизни, он убивает ее, в то время как чувства никогда не обманывают.

Дионисийский принцип

Для него идеалом здорового общества и культуры является древнегреческая досократовская цивилизация. В своей ранней работе «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм» (1872) Ницше обращается к анализу античной культуры и рассматривает искусство того времени как полнокровное воплощение и проявление истинной жизни, как некий спонтанный, неопределенный процесс жизненных излияний, зависящий только от воли и инстинктов художника. Искусство предшествует науке в истории человечества, и благодаря ему, по мнению Ф. Ницше, бытие и мир обоснованы в вечности только как эстетический феномен. В этой работе идеи аполлонического и дионисийского начала, уже присутствующие в текстах И. В. Гете, Ф. В. Шеллинга и романтиков, получают дальнейшее развитие. Дионисийский принцип — это примат инстинктивной воли к жизни, игра жизненных сил, «вакхическое опьянение» самой сущностью жизни, неподвластной никакому контролю или диктату разума или интеллекта. Аполлоническое начало, с другой стороны, является диктатом разума или интеллекта и обуславливает формальность, упорядоченность бытия. Эти основы интерпретируются как радикально иные силы, поднимающиеся из самой природы и проявляющиеся как художественные силы, и только в среде художников «художественные импульсы этой природы получают свое удовлетворение самым коротким и прямым путем». Очерк пути к гибели культуры и человечества начинается с Сократа, затем продолжается в христианскую эпоху и достигает своего апогея в эпоху Ф. Ницше. В древности, по его мнению, существовал плюрализм этических и других ценностей; каждое племя, каждая нация, каждый народ имели свои собственные ценности, которые отличались от ценностей других сообществ. Более того, дифференциация общества на аристократов и рабов способствовала возникновению культуры, поскольку рабство, считал Ницше, было необходимо для культуры.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: