Для связи в whatsapp +905441085890

Понятие субстанции и основные варианты субстанциального понимания бытия — Научные и философские доказательства материального единства мира.

Сущность (лат. субстанция — суть) — это то, что лежит в основе. В различных философских доктринах идея вещества используется по-разному, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, кто исходил из приоритета той или иной субстанции и основывал на ней всю остальную картину мира в многообразии его вещей и явлений, получили название «философский монизм». Когда за отправную точку берутся две субстанции, такая философская позиция называется дуализмом. Наконец, если их больше двух — плюрализм (от латинского множественного числа — множественное). Существует также такое течение, как деизм (от латинского dues — Бог), представители которого (Дж. Толанд, Вольтер) признали внеземное происхождение Бога, но свести к минимуму его роль в мире.

В предыдущих учениях философии присутствовали идеи о различных веществах: Земля, вода, воздух и огонь. Среди древних философов некоторая субстанция (вода, воздух, земля, металл, дерево, огонь) обычно считалась субстанцией, и многообразием вещей являются различные состояния этой субстанции. Если веществ было несколько, то они считались непреложными и не сливались друг с другом. Различные вещи в этом случае были результатом различных комбинаций веществ.

В средние века появилась идея о существовании двух противоположных веществ — физического и ментального. Иначе невозможно было объяснить существование бессмертной души под смертным телом. Сразу же возникла проблема взаимосвязи этих двух веществ. Мы уже видели, как эта проблема решалась в истории философии. Декарт должен был признать самостоятельное существование обеих субстанций — расширенной субстанции (из которой состоят все вещи) и мыслящей субстанции (из которой состоят все явления сознания). Этот подход назывался дуализмом. Но при таком подходе возникла проблема объяснения синхронности действия двух веществ. Объяснение появилось с помощью «теории двух часов». При сотворении мира Бог «поднял» обе субстанции одновременно, и теперь они действуют синхронно.

Затем Спиноза избавился от дуализма, заявив, что расширение и мышление — это не субстанции, а признаки (неотъемлемые свойства) общей для них субстанции — телесной природы (материи).

Признание того, что в мире существует только одна субстанция, называется монизмом. Следовательно, Декарт — дуалист, а Спиноза — монист.

Заявление немецкого философа Лейбница о том, что суть не может быть расширена, приводит к идее бесконечно малых монад, из которых состоит все вещество. Лейбниц объяснял одновременность их действий предопределенной гармонией.

Таким образом, монизм может быть двух видов — материалистическим, когда вещество материально (физическое), и идеалистическим, когда вещество мыслится. Идеалистический монизм, в свою очередь, также может быть двух видов. Если в основе мира лежит мысль (сознание, ощущение) самого человека, то это субъективный идеализм (Беркли, Фихте), а если вещество — мысль сверхчеловека (Бога, мира-духа и т. д.), то это объективный идеализм (Платон, Гегель). (1)

Монизм должен объяснять все существующие вещи одним веществом. В то время как идеализм должен объяснять существование физических (материальных) вещей, материализм должен объяснять существование мыслей. Так как же эти проблемы решаются?

Для субъективного идеализма материальные вещи — это мысль о них, комплекс человеческих чувств, то есть материи как таковой не существует. Последовательная реализация этой идеи приводит к выводу, что в мире нет ничего, кроме собственного сознания. Такой подход в философии называется солипсизмом. Но сами философы не хотят считать себя солипсистами. И Беркли, и Фихте, чья философия привела к солипсису, утверждали, что существуют и другие люди.

Для объективного идеализма Материя — это нечто вроде небытия, из которого мысль создает вещи, т.е. Материя как таковая для человека тоже не существует. Вещи в этом случае — непохожесть идеи. Это то, о чем спорили Платон и Гегель.

Понятие субстанции и основные варианты субстанциального понимания бытия

Научные и философские доказательства материального единства мира.

Осознание материального единства мира стало результатом тысячелетнего развития науки и практики. В свое время противостояние между земным и небесным миром было очень распространенным. В последнем случае все небесные существа были помещены, он считался вечным и нетленным, в отличие от скоропортящегося вещества. Развитие астрономии, физики и других наук опровергло эти убеждения. Были изучены законы движения планет и других космических тел, изучен их химический состав. Доказано единство физико-химического состава материи Земли и материи других планет, звезд и галактик, раскрыты общие законы движения материи, происходящего как в земных условиях, так и в космосе. Благодаря достижениям в области физики и химии стало возможным надежно предсказывать такие состояния

сверхплотных состояний материи, нейтронных звезд, и в общих чертах объяснить природу энергии звезд, этапы их эволюции. Мощный процесс интеграции наук способствовал формированию единой естественно-научной картины мира как материи в движении и эволюции.

«Единство мира, — писал Энгельс, — не состоит в его существовании… Быть, как правило, является открытым вопросом, начиная с предела, на котором наше поле зрения прекращается. Реальное единство мира заключается в его материальности, и это подтверждается не несколькими волшебными фразами, а длительным и сложным развитием философии и естествознания».

В этом утверждении, будучи как бы существующим существованием множества вещей (понятие чистого бытия отвергается в материализме), Энгельс сравнивает бытие с материей. Первое представляет собой то, что дается немедленно; это то, чье существование мы можем установить своими чувствами. Поскольку круг человеческих чувств на каждом новом этапе познания состоит из ограниченного (хотя и постоянно растущего) числа сингулярных объектов бытия, мы не можем в принципе исчерпывающе судить о всем многообразии бытия. Если единство мира сводится к его существу, то необходимо отказаться от универсальности этого единства, ибо за пределами поля зрения единство мира всегда будет казаться открытым вопросом.

Спекуляции о существовании всевозможных духовных субстанций и иных мирских, мистических, сверхъестественных сил. Примечательно, что вера в религию определяется как вера в существование невидимого.

Главным ограничением тезиса о том, что единство мира состоит в его существовании, является абстрактная идентификация материи и сознания. Все неодушевленные и живые объекты имеют в совокупности «наблюдение за тем, что все они существуют», — отмечает Энгельс, — «не только не могут придать им какие-либо другие свойства, общие или нераспространенные, но и исключают на первом этапе все такие свойства».

Если единство мира заключается не в существовании, а в его материальности, то как это понимать? К сожалению, Энгельс не дает конкретных объяснений по этому вопросу, но существует общая логика рассуждений о проблеме материи и материальном единстве мира, которая помогает адекватно понять его вышеприведенную идею. На первый взгляд кажется правильным интерпретировать эту идею таким образом: Единство мира состоит в материальности, потому что это определенное свойство, присущее всей реальности. В этот момент, однако, сразу же возникает вопрос: почему материальность мира доказана (т.е. косвенно раскрыта) длительным и трудным развитием философии и естествознания, вместо того, чтобы быть непосредственно зафиксированной в опыте, как любое другое свойство? Главная трудность в понимании материальности как всеобщего свойства, лежащего в основе единства мира, и особенно единства бытия и мысли, заключается в необходимости признания материальности сознания. В.И. Ленин, как известно, считал такое признание путаницей и грубой философской ошибкой. Все это заставляет нас искать другую трактовку проблемы материального единства мира.

Материя как субстрат: субстратная основа единства мира.

Характерной чертой древней эпохи знаний является изначальная забота о качественном и количественном определении бытия. Не случайно основными структурными элементами в мысли древних философов были понятия качества и количества. На первом этапе научного познания не могло быть иначе. В.И. Ленин отметил: «Сначала мелькают впечатления, потом что-то различают, затем разрабатываются понятия качества (определения вещи или явления) и количества».

Как фундаментальное свойство вещей, качество стало и отправной точкой, и определяющей логической формой, используемой древними философами при рассмотрении действительности. Изучение качества как неуклонно задаваемого свойства того или иного существа и желание объяснить разнообразие качества привело мыслителей к поиску его причины, которая скрывалась за внешним видом вещей и являлась основой их существования.

Некоторые инициалы (вода, воздух, огонь, земля и т.д.) рассматривались в качестве такой причины и основы; они составляли, по мнению древних, источник генерации качественно разных вещей. Примечательно, что оригиналы древних философов-природоведов тоже были чем-то. Процедура объяснения разнообразия качества в конечном итоге сводилась к ментальному сведению многих вещей к одной и той же универсальной форме определения качества. Вещи были объяснены вещами.

Такие первобытные вещи, как вода, воздух, огонь, земля, выдвинутые мыслителями древности, имеют то же самое своеобразное существование по отношению ко всем остальным объектам природы. Они не отличаются своим существованием от существования всего остального в природе. Этот факт лучше всего свидетельствует о том, что сущность мира, материи, была задумана естественными философами с точки зрения вещи.

В поисках изначальной сущности древних мыслителей выражалась не только первая форма Существенности в понимании Вещественности (то есть в понимании Вещественности как зрительно даруемой вещи), перенятая ими из повседневного опыта, но и стремление найти единство в многообразии вещей. Последнее требовало умения, в определенной степени, отделить себя от всего непосредственно существующего, противопоставить содержание сенсорных восприятий сущности задуманного, и выразить себя в нем тем или иным образом.

Соотношение мысли и объективной реальности рассматривалось в древней философии в смысле выявления разницы между рациональным и чувственным. Другого анализа главного вопроса философии в то время не могло быть, потому что философы направляли свое внимание на создание целостных образов мира, а отношение человека к нему изучалось только как отношение созерцания. Мир, касающийся человека, был взят из мифологии в виде тождества предмета с предметом знания. Древние, говоря о разумных вещах, не сомневались в надежности и реальности восприятий и ощущений, поэтому рассматривали их не как образы, а как явления внешней реальности.

Понимание материи как вещи — ведущего способа познания реальной реальности — в древние эпохи разными философами имело свои нюансы и особенности. Таким образом, представление атомистов о материи существенно отличалось от милезианского. Это различие проявляется двумя способами: в понимании качественной детерминации исходного, и в степени противопоставления разумного и рационального в понимании этого исходного.

Атомы Leucippus и Democritus даже не имели такого качества, как вода из Фалеса, как качественно доброкачественный субстрат. Они являются своеобразными единицами бытия, отличающимися друг от друга формой, порядком и положением («структура», «контакт», «вращение»), которое является источником многообразия материального мира.

Материя как вещество: существенная, т.е. существенная основа материального единства мира.

Учитывая представления материалистов Нового времени о материи, необходимо отдельно говорить о важной особенности понимания Спинозой сути вещества. В целом, его представление о сущности как о природе не выходило за рамки метафизического, механистического материализма. В то же время, понимание Спинозой вещества принципиально отличается от понимания других домурских материалистов тем, как концептуализируется природа последнего.

Это различие заключается в том, что Спиноза, в своем фундаментальном определении вещества, воспринимает его по существу не с точки зрения вещи и имущества, а как определенное отношение (связь). Под содержанием он понимает «то, что существует само по себе и представляет само себя, т.е. то, чье представление не требует представления другой вещи, из которой оно должно быть образовано». В контексте данного определения это абстракция, которая в наиболее общей форме выражает не что иное, как причинно-следственную связь. Вещество Спинозы

То, что содержит в себе свою причину и является для себя следствием. В этом суть его существенной детерминации.

В философии Спинозы впервые была предпринята очень плодотворная попытка теоретически понять материю как субстанцию. Его определение вещества можно рассматривать как философскую позицию, схожую по характеру и научному статусу (но не по содержанию) с диалектическим материалистическим пониманием материи.

Категория материи, понимаемая как вещество, не тождественна по содержанию понятию материи, используемому на гносеологическом уровне при решении главного вопроса философии. Если в рамках гносеологии материя является первичной, поскольку не является сознанием, то материя, рассматриваемая как вещество, также включает в себя сознание в виде одного из его определений. Не зря Маркс писал, что «идеал — это не что иное, как материал, пересаженный в человеческую голову и преображенный в нее».

Примечательным в этой идее Маркса является то, что идеал — это не что-то другое по отношению к материалу, а именно материал в конкретной форме. Но и эта особая форма составляет специфическую природу идеала, так что противостояние материи и сознания остается, но уже в подвешенном состоянии, в рамках категории «вещество». Иными словами, в материальном подходе акцент делается на момент единения материала и идеала, в целом — на материальном единстве существующего мира.

В этом и заключается фундаментальное различие между категорией материи, которое проявляется в решении главного вопроса философии, и категорией материи, которая задумана как вещество. Понятие вещество является конкретизацией онтологического аспекта категории «материя» и фиксирует ее внутреннюю связь с движением. Там, где движение становится отправной точкой философского анализа, противоположности материи и сознания, отличающиеся мыслью, уже нельзя рассматривать как застывшие и несвязанные полярности. Категория вещества по своей природе является категорией диалектики, но той, через которую реализуется теоретический синтез диалектики и материализма.

Категория вещества, которая выражается в сфере философской теории как переход сущности в существование, может быть адекватно проанализирована рядом абстракций, среди которых особое место занимают понятия общего и сингулярного, а также бытия и небытия, о чем свидетельствует и философская традиция.

Формы движения материи.

Определенным носителям материала могут быть приписаны различные конкретные проявления движений. Существует возможность построения различных классификаций форм движения вещества. Форма движения вещества связана с определенным материальным носителем и имеет определенное поле движения и его определенные законы.

Ф. Энгельс установил существование 5 основных форм движения материи.

Механическое движение, связанное со смещением тел в пространстве.

Физическое (по сути термическое) движение, например, движение молекул.

Химическое движение, движение атомов внутри молекул.

Органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковых форм жизни.

Социальное движение (все изменения в обществе).

Эта классификация устарела. В частности, в настоящее время нецелесообразно сводить физическое движение только к тепловому. Поэтому современная классификация форм движения вещества включает в себя:

  • пространственное движение;
  • электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц;
  • гравитационная форма движения;
  • сильное (ядерное) взаимодействие;
  • слабое взаимодействие (поглощение и эмиссия нейтронов);
  • химическая форма движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов);
  • геологическая форма движения вещества (связанная с изменениями в геосистемах — континентах, слоях земной коры и т.д.):
  • биологическая форма движения (обмен веществ, процессы на клеточном уровне, наследственность и т.д.); * социальная форма движения (процессы на клеточном уровне, наследственность и т.д.);
  • социальная форма движения (процессы, происходящие в обществе).

Очевидно, что развитие науки будет продолжать вносить постоянные коррективы в эту классификацию форм движения материи. Однако представляется, что в обозримом будущем она будет осуществляться на основе принципов, сформулированных Ф. Энгельсом.

Прежде всего, принцип развития, применительно к анализу форм движения материи, не утратит своей значимости. Это позволяет систематизировать их в соответствии с реальным процессом эволюции материальных систем в направлениях от простого к сложному, от низшего к высшему, от простейших процессов механического движения к процессам, происходящим в человеческом обществе.

Принцип привязки каждой формы движения к конкретному материальному носителю или комплекту конкретных носителей материала продолжает играть важную роль.

Принцип генетической и структурной обусловленности высших форм движения материи низшими остается в силе. Это связано с тем, что каждая более высокая форма движения возникает на основе более низких и включает их в полосатой форме. По сути, это означает, что структуры, характерные для высших форм движения, могут быть обнаружены только на основе анализа структур низших форм.

И наоборот, сущность формы движения низшего порядка может быть известна только на основании знания содержания формы движения высшего порядка материи.

С принципом генетической зависимости тесно связан принцип несводимости высших форм движения к нижним и принцип ложной передачи (экстраполяции) свойств высших форм движения материи к нижним. Это принцип качественной специфики всех форм движения. В более высокой форме движения его нижние формы представлены не в «чистом» виде, а в синтезированной («полосатой») форме. «Механические» движения человеческой руки являются результатом сложнейших процессов, как механических, так и биологических, химических и т.д. Поэтому любая попытка создать чисто механический аналог человеческой руки — абсурд.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

  1. Николай Яковлевич Грот, русский философ-идеалист
  2. Иерархия уровней структурной организации. Элементы общества и принцип их неделимости
  3. Джордж Беркли
  4. Христианство и Античная философия в 2-ом веке н. э.
  5. Культура, этнос, язык
  6. Феномен внутренней свободы
  7. Концепция антропогенеза Н. Гартмана
  8. Возникновение этики как системы знаний и этапы развития этической мысли
  9. Направления философских исследований и основные философские дисциплины
  10. Оригенизм