Проблема истины в гносеологии - Основные толкования истины

Оглавление:

Понятие истины всегда было в центре философских дискуссий, начиная с античности и заканчивая философией наших дней. Вопрос Понтия Пилата к Христу: «Что есть истина?». — на который он не получил ответа — был и остается одним из главных вопросов философии.

Давайте обратимся к значению этого слова.

Современные ученые восходят к древнерусскому, старославянскому слову «истина», которое имеет несколько значений, таких как реальная, настоящая, действительная, точная, единственная. Можно говорить об истинной красоте, истинной справедливости в указанных выше значениях.

Великий философ и исследователь русского языка П. Флоренский определял истину от глагола исти, историй. По его словам, понятие истины тесно связано со словами «есть», «природа».

В гносеологии понятие истины используется для характеристики непроизвольных вещей, предметов, явлений и знаний о них.

В философском смысле проблема истины шире, чем вопрос об истинности научного знания, о чем свидетельствует многообразие форм познавательной деятельности. Соответственно, истина имеет множество аспектов и может рассматриваться с разных точек зрения: эпистемологической, научной, художественной, логической и теологической, и отмечается, что существуют различные интерпретации истины, которые несовместимы друг с другом. Споры между философами о понятии истины, носят не терминологический, а философский характер.

Основные толкования истины

Вот основные толкования истины.

Истина — это соответствие знания и реальности.
Истина — это свойство самосогласованности знания.
Истина — это полезность знания, его эффективность.
Истина — это конгруэнтность.

Приведенные выше трактовки истины воплощены в соответствующих понятиях. Основные концепции истины включают классическую концепцию истины и неклассическую концепцию истины, которая включает когерентную, прагматическую и конвенциональную концепции истины.

Классическая концепция истины, иногда называемая теорией соответствия (корреспонденции), является одним из величайших достижений философской мысли. Она накопила многовековой опыт человеческих знаний в различных областях, особенно в науке. Классическое понятие истины философски неоднородно и претерпело различные философские интерпретации — как материалистические, так и идеалистические.

Основные определения классической концепции истины были изложены в античности в работах Платона и Аристотеля. Именно у Платона понятие истины впервые было связано с понятием соответствия. В диалоге «Сократ» из уст Сократа прозвучало, что истина должна определять степень соответствия знания бытию: «Тот, кто говорит о вещах, как они есть, говорит истину, тот, кто говорит о них иначе — лжет. В трудах Аристотеля по логике формализованы основные положения теории соответствия. Аристотель утверждал, что истина не существует в вещах, а является продуктом мышления, возникающим при сочетании субъекта и предиката в высказываниях, которые могут быть истинными или ложными. Развивая определения концепции истины Аристотеля, Фома Аквинский сформулировал определение истины, которое связано со всей теорией соответствия в целом, заявив, что «истина есть соответствие вещи и понимания».

Истина как объективное свойство предложений

В философии нового времени — в работах Р. Декарта, Дж. Локка, Г. Лейбница — формируется категориальный аппарат понятия соответствия и его основные положения. Истина стала пониматься как объективное свойство предложений, не зависящее от человеческого мышления и процесса познания, который их обнаруживает.

В философии нового времени эту концепцию отстаивали такие выдающиеся философы, как К. Поппер, Л. Витгенштейн, Б. Рассел и другие.

Важной особенностью понимания истины в классической теории является ее объективность, т.е. независимость от воли и желания людей, их признания или непризнания. Соответствие мысли объекту определяется объектом, его свойствами, а не нашим желанием. Стандартная версия интерпретации критерия истинности предполагает соответствие высказываний фактам, положению дел, событиям и определенным ситуациям.

Преемницей классической концепции истины является диалектико-материалистическая теория истины, разработанная в марксистско-ленинской философии.

Объективность

Преемственность выражается в обосновании объективности истины. Как писал Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм», понятие объективной истины характеризует содержание человеческих представлений, которое не зависит ни от какого человека и от человечества[3]. Это означает, что он характеризует знание не по его субъективной форме, а по его объективному содержанию.

Помимо объективности, истина также характеризуется абсолютностью и относительностью.

Абсолютность истины заключается в ее полноте, безусловности, наличии независимого от субъекта содержания знания, которое сохраняется и воспроизводится в процессе развития знания. Поскольку наше знание точно воспроизводит объект, оно обладает абсолютной истиной.

Относительность истины

Относительность истины заключается в ее неполноте, приблизительности, незавершенности, которые устраняются из знания в процессе познания как несовместимые с природой вещей.

Соответствие знания действительности объясняется на основе так называемой теории отражения или «ленинской» теории отражения. Ее главное отличие от предыдущих стандартных вариантов теории соответствия состояло в том, что отражение признается не как особое отношение, возникающее между знанием и познаваемым миром, а как свойство материи, присущее всем ее уровням. Основным условием существования истины в теории отражения является принцип конкретности истины, то есть соответствие истины реальным социально-историческим условиям. Абстрактной истины не существует, истина всегда конкретна, потому что она добывается субъектом в определенных условиях.

С материалистической точки зрения истину можно определить как адекватное отражение познающим субъектом объективной реальности, в ходе которого познаваемый объект представляется таким, каким он существует вне и независимо от сознания.

Долгое время в эпистемологии доминировала классическая концепция истины, но со временем эта концепция столкнулась с рядом проблем, которые привели к ее критическому пересмотру и ограничили сферу ее применения.

Центральным понятием этой концепции является понятие соответствия мысли реальности, что означает: то, что утверждается мыслью, действительно происходит.

Реальность

Сторонники классической концепции истины изначально считали, что поставленная перед ней цель — соответствие мысли реальности — относительно легко достижима. Они явно или неявно сделали следующие предположения:

Реальность, с которой человек непосредственно связан и которая является объектом его познания, независима от самого познания;
мысли могут быть приведены в простое, однозначное соответствие с реальностью;
существует интуитивно ясный и однозначный критерий для определения того, соответствуют ли мысли реальности или нет.
Со временем стало очевидно, что эти предложения, на которых основывается классическая концепция истины, отнюдь не являются бесспорными, и что сама классическая концепция истины столкнулась с рядом проблем, которые привели к ее пересмотру и ограничению сферы ее применения.

Главной среди этих проблем является проблема, связанная с природой соответствия мысли и реальности. Вообще говоря, говорят: «Как можно сравнивать знание, которое является идеальным, с материальными вещами?».

До сих пор неясно, что подразумевается под «соответствием» мысли реальности или реальному состоянию. Если это чувственный образ, то это соответствие все равно можно интерпретировать как «сходство» образа и вещи: Мы можем предположить, что чувственный образ дерева каким-то образом похож на само реальное дерево (и даже тогда это спорно). Но о каком сходстве мы можем говорить, когда речь идет о мыслях и предметах? В каком смысле математические понятия соответствуют реальности? Геометрия (греч. geometria, от ge — земля и metreo — измеряю) в своих истоках была связана с измерением земли. Но чему соответствуют неевклидовы геометрии? Или мнимые числа? Понятно, что здесь нельзя говорить о «переписке». Но тогда в чем заключается «соответствие» мысли объекту? Этот вопрос до сих пор остается открытым.

Другой проблемой была сфера применимости этой концепции не только к естественным наукам, но и к другим областям знания, особенно к гуманитарному знанию. В какой степени мы можем говорить об объективности гуманитарного знания?

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: