Для связи в whatsapp +905441085890

Проблемы познания в истории философии — Проблема смысла жизни человека, его смертности и бессмертия

Понятие «сознание» не является однозначным. В широком смысле слова, оно относится к психическому отражению реальности, независимо от того, на каком уровне оно происходит — биологическом или социальном, сенсорном или рациональном. Когда сознание подразумевается в этом широком смысле, подчеркивается его связь с материей без раскрытия специфики его структурной организации.

В более узком и конкретном смысле сознание понимается не как просто состояние ума, а как высшая, собственно человеческая форма отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, это целостная система, состоящая из различных элементов, которые находятся в регулярных отношениях друг с другом. В структуре сознания сначала наиболее четко выделяются такие моменты, как восприятие вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к содержанию того, над чем размышляют. Способ, в котором сознание существует, и в котором что-то существует для него, — это знание. Развитие сознания требует, прежде всего, обогащения его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Распознавание, восприятие вещей имеет разные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Итак, бытовое, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, идеи, концепции и мысли составляют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его структурной полноты: в него входит также акт внимания как его необходимый компонент. Концентрация внимания приводит к тому, что в фокус сознания попадает определенный круг объектов.

Действующие на нас объекты, события вызывают в нас не только когнитивные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные «бури», которые заставляют нас трепетать, волноваться, бояться, плакать, восхищаться, любить и ненавидеть. Познание и творчество — это не холодно-рациональный, а страстный поиск истины.

Без человеческих эмоций никогда не было, нет и не может быть человеческого поиска истины. Самая богатая область эмоциональной жизни человеческой личности включает в себя собственно чувства, то есть отношение к внешним воздействиям (удовольствие, радость, печаль и т.д.), настроения или эмоциональные состояния (счастливый, подавленный и т.д.) и аффекты (гнев, ужас, отчаяние и т.д.).

Из-за определенного отношения к объекту познания знание приобретает для человека иной смысл, который наиболее ярко выражен в убеждениях: их занимают глубокие и продолжительные чувства. И это показатель особой ценности для познающего, который стал его точкой отсчета в жизни.

Чувства, эмоции — это составляющие человеческого сознания. В процесс познания вовлечены все аспекты внутреннего мира человека — потребности, интересы, чувства, воля. Истинное человеческое познание мира содержит как изобразительное выражение, так и чувства.

Познание не ограничивается когнитивными процессами (вниманием), направленными на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения приводятся в действие усилиями воли. Однако сознание — это не сумма множественности его компонентов, а их гармоничное единство, их целостное сложноструктурированное целое.

Проблемы познания в истории философии - Проблема смысла жизни человека, его смертности и бессмертия

Проблема смысла жизни человека, его смертности и бессмертия

Рассматривая этот вопрос, уместно отметить, как эта проблема рассматривалась в разные эпохи. Ряд толкователей этой проблемы пытались принизить значение внутренней ценности человеческой жизни, призывая к самоотречению и самопожертвованию ради будущих поколений. Но человек должен быть счастлив не за счет других, а за счет своей собственной жизни. Счастье не за счет других и не в ущерб другим. Суть проблемы лаконично выражена в форме вопроса: «Для чего жить? Существует, пишет французский философ А. Камю, только один основной вопрос философии. Это вопрос о том, стоит ли жить или нет. Все остальное — имеет ли мир три измерения, руководствуется ли ум девятью или двенадцатью категориями — вторично. Среди множества подходов к этой сложной проблеме можно выделить несколько.

Гедонизм (греч. ηδονή, лат. hedone — «наслаждение», «удовольствие») — этическая доктрина, согласно которой удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни. Гедонизм рассматривает стремление к удовольствию как главную движущую силу человека, изначально заложенную в нем и предопределяющую все его действия, что делает гедонизм своего рода антропологическим натурализмом. Разновидностью гедонизма является эвдемонизм.

  • Другие определения:

Гедонизм — это морально-этическое учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и критерием человеческого поведения, определяющим всю систему моральных требований.

Гедонизм — стремление человека к увеличению своего благосостояния, во имя максимизации удовольствия от жизни.

Аскетизм — это принцип поведения и жизни, характеризующийся максимально возможным воздержанием в удовлетворении потребностей, «умерщвлением плоти», отказом от мирских благ для достижения нравственного или религиозного идеала. Первоначально, в Древней Греции, А. называли практикой добродетели. Теоретические основы А. были найдены в религиозных учениях Древнего Востока, особенно в Индии, а позднее у Пифагора. В раннем христианстве аскетами называли тех, кто проводил свою жизнь в уединении и самоистязании, в посте и молитве. Раннехристианский и средневековый идеал А. изменился во время Реформации. Протестантизм установил требование «светского аскетизма». Ранние крестьянские и пролетарские движения требовали А. Это была форма протеста против роскоши и праздности правящих классов: Марксистская этика рассматривает А. как иррациональную и неоправданную крайность, результат ложных представлений о нравственном идеале и пути к нему. Она исходит из принципа «все во имя человека, для блага человека». Марксизм, однако, осуждает другую крайность — неумеренное удовлетворение потребностей, ненужную роскошь, сведение жизни к погоне за удовольствиями.

Утилитаризм (от лат. utilitas — польза, выгода) — этическое течение (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью, важностью. Основные черты утилитаризма можно найти в работах древнегреческого философа Эпикура. В более развернутой форме доктрина была разработана Джереми Бентамом. В классической формулировке Бентама, нравственным является то, что «приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей». Основные разногласия в теории утилитаризма связаны с определением понятий полезности и счастья. Бентам и многие другие философы считали, что полезность — это максимальное превосходство удовольствия над страданием. Некоторые философы, например, австралиец Питер Сингер, рассматривают «счастье» как наиболее полное удовлетворение человеческих предпочтений и желаний, даже если это не подразумевает максимизацию удовольствия.

Эвдемонизм

Эвдемонизм (греч. Ευδαιμονία — процветание, счастье, блаженство) — этическое течение, признающее стремление к счастью критерием нравственности и основой поведения человека.

По мнению последователей эвдемонизма, высшим благом для человека является счастье. Согласно Аристотелю, чье учение классифицируется как эвдемоническое, счастье «всегда выбирается ради него самого и никогда ради чего-либо другого» (Никомахова этика 1: 5, 1097c). Среди средневековых мыслителей эвдемонизм был характерен для учения Фомы Аквинского и сводился к утверждению, что высшее счастье заключается в познании Бога и возможности увидеть его в будущей жизни.

Представители гедонистического направления в евдонизме, к которым относятся Эпикур, Гассенди, Ламетри, Вольтер, Гольбах, отождествляли счастье и удовольствие. Однако, в отличие от гедонизма, удовольствие здесь ставится в прямую зависимость от человеческих добродетелей. Согласно Эпикуру, высший вид удовольствия — это не низшее физическое удовольствие, а утонченное духовное наслаждение. Счастлив тот, кто достиг состояния полной безмятежности или атараксии.

Одним из критиков эвдемонизма в этике был Иммануил Кант, который считал, что мотивом истинно нравственного поступка может быть только долг, а не стремление к счастью. В двадцатом веке эвдемонизм потерял свою популярность.

В восточной философии к эвдемоническим доктринам можно отнести буддизм с его постулатом об освобождении от всех страданий для достижения нирваны, которую многие верующие считают состоянием абсолютного счастья. Далай-лама XIV сказал: «Главная цель человеческой жизни — это счастье. Это очевидно. Будь мы атеистами или верующими, буддистами или христианами, все мы ищем чего-то лучшего в жизни. Поэтому, на мой взгляд, самое важное движение в нашей жизни — это движение к счастью….. «Далай-лама. Искусство быть счастливым.

Сторонники эвдемонизма:

  • Аристотель;
  • Вольтер;
  • Гольбах;
  • Дидро;
  • Монтень;
  • Сенека;
  • Стоики;
  • Спиноза;
  • Фома Аквинский;
  • Эпикур и т.д.

Согласно Канту, существует три основных вопроса философии:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я смею надеяться?

Долг — одно из основных понятий этики, обозначающее морально обоснованное принуждение к действию; моральную необходимость, установленную в качестве субъективного принципа поведения. Долг выражает императив морали. Сами действия, мотивированные Долгом, называются обязанностями. Русское слово «долг» имеет еще второе значение (то, что берется взаймы, особенно деньги). Смысл долга, связанный с отношениями между кредитором и должником, позволяет раскрыть исторические корни и социально-коммуникативный контекст его морального значения. Как отмечал Ницше, «в законе долга таится рассадник морального концептуального мира «вины», «совести», «долга», «неприкосновенности вины». В сложной, необычайно разветвленной и соподчиненной сети обязательств, входящих в определенные общественные отношения, есть обязательства, выполняющие в рамках последних роль вспомогательных конструкций; они остаются, как и все обязательства, добровольными, но выступают как безусловное исполнение — в рамках отношений собственности это, в частности, обязательства, связанные с займом, кредитом. Необходимая безусловность их выполнения не может быть надежно гарантирована извне, даже самыми жесткими мерами контроля и наказания (предельный характер последних очевиден из законов Двенадцати таблиц, по которым кредитор мог заставить нерадивого должника работать на себя, продать его в рабство или даже казнить). Это по-прежнему требует внутреннего принуждения, наложения обязательства по отношению к самому обязательству, что и составляет смысл морального долга.

Жизнь и смерть

Идеи о смысле жизни формируются в процессе деятельности людей и зависят от их социального статуса, содержания решаемых проблем, образа жизни, мировоззрения и конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; в среде, враждебной жизни, жизнь может потерять для него свою ценность и смысл.

Люди задавали и продолжают задавать вопросы о смысле жизни, выдвигая конкурирующие гипотезы, философские, теологические и религиозные объяснения. Ответы на эти вопросы, поддающиеся проверке, сформировали науку. В настоящее время наука способна ответить на некоторые вопросы, такие как «Как именно …?», «При каких условиях …?», «Что произойдет, если …?» с определенной степенью вероятности. В то же время такие вопросы, как «В чем цель (смысл) жизни?», остаются только в сфере философии и теологии. Биологическая основа таких вопросов изучается в психологии. Можно утверждать, что вопрос «В чем смысл жизни вообще?» может быть (и изучается) в рамках психологии, поскольку психология работает с понятиями «цель», «человек» и «жизнь».

Соответственно, смерть необходимо рассматривать в свете этих двух векторов нашей жизни. Для человека смерть означает естественное завершение жизни организма, продолжение которой в потомстве (на генетическом уровне) возможно лишь в ограниченной степени. Для индивида смерть означает «переход» от одной формы реального существования к другой форме социальной памяти. Вообще, ни один человек не перестает жить сразу после физической смерти; он «остается» на какое-то время в памяти своих близких, в своих творениях, в своих учениях и т.д. Таким образом, социальность позволяет человеку на некоторое время стать бессмертным. Продолжительность такого вида социального бессмертия полностью зависит от самого человека, который должен всю жизнь стремиться преодолеть забвение. Примерами социального бессмертия являются многие люди, внесшие личный вклад в развитие культуры и общества: Историки, политики, музыканты, ученые, художники — все те, кого мы называем «великими»; они могут стать бессмертными, потому что они могут стать личностями, у которых есть такая цель в жизни, которая выходит за рамки их индивидуальной жизни.

Философия Эпикура является величайшим и наиболее последовательным материалистическим учением Древней Греции после учений Лейциппа и Демокрита. Эпикур отличается от своих предшественников в своем понимании как задачи философии, так и средств, с помощью которых эта задача решается. Главной и последней задачей философии Эпикур признавал создание этики — учения о поведении, которое может привести к счастью. Но эта задача, считал он, может быть выполнена только при одном конкретном условии: когда будет исследовано и освещено то место, которое человек — частица природы — занимает в мире. Истинная этика предполагает истинное знание о мире. Поэтому этика должна основываться на физике, которая содержит как свою часть и как свой важнейший результат учение о человеке.

В своем учении о природе Бога Спиноза раскрывает природу Бога (как субстанции) и его атрибуты — признаки. К последним он относит: — что он обязательно существует; — что он един; — что он существует и действует только в силу причины, содержащейся в нем самом; — что он является свободной причиной всех вещей и имманентной причиной; — что все существует в Боге и зависит от него; — что без него ничто не может ни существовать, ни быть представлено; — что все предопределено, но не по свободной воле Бога, а по его абсолютной природе, то есть по его абсолютной власти.
Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять веков, а ислам — на двенадцать. Большинство последователей живут в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланка, Индия, Непал, Бутан, Китай (и китайское население Сингапура и Малайзии), Монголия, Корея, Вьетнам, Япония, Камбоджа, Мьянма (Бирма), Таиланд, Лаос.

Гносеология и её проблемы

Все известные на сегодняшний день культуры имеют общую идею — обладание знаниями ценится как одна из высших человеческих ценностей. Эта идея восходит к философской области знаний «гносеология». В гносеологии основной проблемой является проблема формирования знаний и их оценки.

Гносеология (эпистемология) — это философская наука, которая занимается проблемами природы знания и его возможностей. Гносеология исследует вопросы, имеющие огромное значение для человечества. Является ли мир познаваемым? В каких формах происходит познание? Как знания об окружающем нас мире связаны с этим миром? Что такое истина и что такое ошибка? Что является критерием достоверности знаний?

В истории европейской философии проблемы гносеологии были представлены по-разному. Долгое время гносеологические проблемы не выделялись в самостоятельную область философских исследований. Это было характерно для античной и средневековой философии. В эпоху Возрождения она также не имела самостоятельного значения. И только в философии Нового времени гносеологические проблемы подчиняют себе все остальные проблемы.

По мнению Н. Бердяева, гносеология приобретает решающее значение в философии на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков, когда, с точки зрения
Л. Шестов, становится «душой философии». Эти оценки подтверждаются тем, что проблемы гносеологии, начиная с выдающихся философов нового времени (Бэкон, Декарт, Кант и др.), были в центре внимания. Процесс формирования гносеологии как относительно самостоятельной науки начался в XVII веке, завершение этого процесса произошло в XX веке.

Это обстоятельство обуславливает тот факт, что сам термин «эпистемология» был придуман только в XIX веке последователями И. Канта. В настоящее время, помимо термина «эпистемология», используются его смысловые эквиваленты: «гносеология» (во французской, итальянской, испанской литературе), эпистемология — в английском языке.

Познание — это особый вид человеческой деятельности, направленный на постижение окружающего мира и себя в нем. Важной особенностью познавательной деятельности является ее осознанность. Познание — это форма активного отношения человека к действительности. Субъект и объект познания — это стороны познавательной деятельности. Чтобы определить сущность познавательной деятельности, необходимо обратиться к содержанию понятий «субъект» и «объект» познания.

Современная трактовка понятия «субъект» впервые была представлена Декартом и связана с противопоставлением субъекта и объекта. В этом случае субъект познания рассматривается как активное начало в познавательном процессе. Объект познания — это то, на что направлена познавательная активность субъекта (в терминологии И. Канта — «вещь в себе»). Субъектом познания может быть отдельный человек, группа исследователей, в некотором смысле общество выступает как субъект познания по отношению к природе. Объект познания — чрезвычайно общее понятие, включающее в себя явления природы, других людей с их сознанием, собственное тело до продуктов психической жизнедеятельности.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

  1. Античная философия
  2. Современная цивилизация: философский анамнез и диагноз
  3. Различные формы детерминации мира: свобода и необходимость, возможность и действительность
  4. Единичное, особенное и общее в философии
  5. Феноменологический анализ искусства
  6. Поздняя античная и ранняя христианская философия
  7. Мораль как основа общечеловеческих ценностей
  8. Руссоизм в истории общественной мысли XVIII-XX вв.
  9. Основные представители философии нового времени
  10. Социальные последствия перехода к постиндустриализму