Реферат на тему: Буддизм как мировая религия

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

1. Реферат на тему: Народы России
2. Реферат на тему: Ярослав Мудрый
3. Реферат на тему: Правильные многогранники
4. Реферат на тему: Конный спорт

Введение

Что такое религия? РЕЛИГИО (от латинского RELIGIO — благочестие, святость, объект поклонения) — это мировоззрение и философия жизни, а также соответствующее поведение и определенные действия (культ), основанные на вере в существование одного или нескольких сверхъестественных богов. Исторические формы религиозного развития: племенная, национальная (этническая), мировая (буддизм, христианство, ислам).

В своем эссе я выбрал одну из мировых религий, а именно буддизм. Эта религия заинтересовала меня прежде всего своим основателем (о котором мы поговорим ниже), своей необычной историей создания. Эта религия — древнейшая мировая религия. В начале эссе я предпочел вставить надпись «Виная Питака», потому что мне кажется, что эти слова описывают таинственность и определенное блаженство этой религии.

Если мы попытаемся представить эту религию «с высоты птичьего полёта», то увидим пеструю лоскутку направлений, школ, сект, подвидов, религиозных партий и организаций; и всё же это одеяло на протяжении тысячелетий прекрасно согревало души миллионов буддийских последователей по всему миру.

Эта религия является наднациональной и наднациональной по своему характеру. Моральные идеи стоят на первом месте в этой религии. Она возникла в эпоху перемен. Эта религия имеет желание распространять свою веру среди других людей (прозелитизм), в отличие от национальных государственных религий.

В этом эссе мы рассмотрим следующие вопросы: буддизм как мировая религия, когда и где родился буддизм, основатель религии, учения о том, что такое Дхарма и многие другие.

Целью моей работы является изучение религии, которую я выбрал, и как можно больше узнать о ней.

Буддизм

Человек, который следует Дхарме, похож на человека, который вошел в тёмную комнату с огнём. Тьма расступится перед ним, и свет окружит его.

Под руководством Будды.

Буддизм — древнейшая из мировых религий, названная в честь, вернее, от почетного звания своего основателя Будды, что означает «просветленный». Будда Шакьямуни (мудрец из племени шакьев) жил в Индии в V-IV веках до н.э. За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные идеи, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования — то есть всю цивилизацию.

Буддизм вобрал в себя множество различных традиций народов стран, оказавшихся под его влиянием, а также определил образ жизни и мысли миллионов людей в этих странах. Большинство последователей буддизма сегодня живут в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланка, Индия, Непал, Бутан, Китай, Монголия, Корея, Вьетнам, Япония, Камбоджа, Мьянма (бывшая Бирма), Таиланд и Лаос. В России буддизм традиционно практикуется бурятами, калмыками и тувинцами.

Буддизм был и является религией, которая принимает различные формы в зависимости от того, где он распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая обращается к верующим на языке китайской культуры и национальных представлений о важнейших ценностях жизни. Японский буддизм — это синтез буддийских идей, синтоистской мифологии, японской культуры и др. П. Эта способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт четко отличает буддизм от других мировых религий. По этой причине последователей Будды часто обвиняют в их чрезмерной гибкости, которая граничит с недобросовестностью и склонностью к компромиссам. Но именно эта способность к адаптации позволила буддизму впитать в себя большое количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций во всем географическом регионе, находящемся под его влиянием на протяжении веков.

Буддизм привлекал многих верующих именно потому, что не требовал радикального разрыва с их образом жизни и привычками, включая отказ от обрядов, посвященных местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклоняться им. Он лишь предупреждал, что почитание богов, какими бы могущественными они ни были, принесет лишь временное облегчение, а не окончательное спасение. Когда был сформирован буддийский пантеон, в него вошли боги брахманизма и других религий. Буддист может одновременно исповедовать даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому трудно определить точное число буддистов в мире. В настоящее время только в одном храме насчитывается около миллиона буддийских монахов и монахинь. Просто невозможно определить количество мирян — буддийских последователей.

Зарождение буддизма

Сами буддисты отсчитывают время существования своей религии от смерти Будды, но среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции старейшей буддийской школы, Тхеравады, Будда жил с 24 по 544 г. до н.э. После этой даты в 1956 г. было отпраздновано 2500-летие буддизма. Согласно научной версии, с учетом греческих свидетельств о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, период жизни основателя буддизма — с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых областях буддизма придерживаются более поздних дат: 488-368 г. до н.э. В настоящее время исследователи пересматривают даты правления Ашоки и, соответственно, даты жизни Будды.

Местом рождения буддизма является Индия (точнее, долина Ганга — одна из наиболее экономически развитых частей страны). Наиболее влиятельной религией древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, которые сопровождали почти каждое событие. Общество было разделено на уддо (поместья): Брахманы (высший класс духовных наставников и священников), Кшатрий (воины), Вайшян (купцы) и Шудры (служившие во всех других усадьбах). Буддизм с самого начала отрицал эффективность жертвоприношения и не принимал разделения в Удо, так как считал, что общество состоит из двух категорий: высшей, к которой относились брахмины, кшатрии и хахапати (землевладельцы — люди, которые владели землей и другой собственностью), и низшей — которая включала людей, служивших правящим классам.

В VI-III. век до н.э. на территории Индии было много небольших штатов. На северо-востоке Индии, где происходила деятельность Будды, был 1b. В силу своей социально-политической структуры они были либо племенными республиками, либо монархиями. Они нажили себе врагов, завоевали территории друг у друга, и к концу жизни Будды многие из них уже были поглощены набиравшими силу государствами Магадха и Кошаль.

В то время было много подвижников — людей, которые не имели собственности и жили как дары. Среди аскетических отшельников родились новые религии — буддизм, джайнизм и другие учения, которые не признавали брахманских ритуалов, не видели смысла быть привязанными к вещам, местам и людям, но целиком и полностью сосредоточились на внутренней жизни человека. Не случайно представители этого нового учения были названы Скрэмэнами («человек-шарман» означает «приложить духовное усилие»).

Изначально буддизм обращался к человеку не как к представителю класса, клана, племени или определенного пола, а как к личности (в отличие от последователей брахманизма, Будда верил, что и женщины, и мужчины способны достичь наивысшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны только личные заслуги. Таким образом, Будда использовал слово «брахман», чтобы описать каждого благородного и мудрого человека, независимо от его происхождения. Вот что говорится об этом в одном из классических произведений раннего буддизма — «Дхаммападе».

«Я не называю человека брахмином только из-за его рождения или матери». Я называю брахмина человеком, свободным от привязанности и лишенным добра.

Я называю брахмина тем, кто покинул мир и сбросил с себя бремя, кто даже в этом мире знает о разрушении своих страданий.

Я называю брахмина тем, кто остается нервным среди взволнованных, тем, кто поднимает палку — спокойно, тем, кто привязан к миру — свободным от привязанности.

Я называю брахмина человеком, который говорит правдивую речь, поучительную, без обид, никого не оскорбляя.

Я называю брахмина тем, кто знает свое прежнее существование и видит рай и ад; кто, как мудрый человек, наполненный совершенным знанием, достиг разрушения рождения; кто сделал все возможное, чтобы достичь этого.

Вспышка Буддизма

Более 25 веков назад в одном из маленьких штатов на северо-востоке Индии у короля Шуддходаны и его жены Майи родился сын Сиддхартха, который родился после долгого ожидания. Его родовое имя Гаутама.

Когда мальчик был в утробе, родители вызвали гадалку, чтобы предсказать будущее ребенка. «У него будет две судьбы, — сказал гадалка, — либо король, либо религиозный деятель.» Отец не мог позволить сыну короля стать религиозной фигурой. И было решено, что сын ничего не знает о своих заботах, болезнях, смерти или о том, что могло бы заставить его мысли встать на путь религии. Князь жил в роскоши, не осознавая своих забот, и, вероятно, изменил бы своего отца на троне, если бы судьба не решила иначе.

Однажды, пока Гаутам ехал по дворцу на повозке, он уговорил таксистов вывезти его из дворца. На этой прогулке у них было четыре встречи: первая — с больным брокколи, вторая — со стариком, третья — с похоронной процессией, а последняя — с Гаутамом, который выглядел аскетично. Узнав, что в мире есть болезни, старость и смерть, князь решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья.

В ту же ночь, не сказав ни слова, князь выбежал из дворца, снял все свои драгоценности и одежду и пошел искать ответы на мучившие его вопросы. Это оказалось трудным способом заниматься йогой в течение нескольких лет, общаться с гуру и многими другими. Гаутам приходит к выводу, что нет единого мнения, все разные.

Когда он становится йогом, он начинает больше медитировать, он больше не ест. В конце концов, ему приходит в голову мысль, что за столько лет его не выпустили.

И однажды, сидя под деревом, Гаутам решил подняться к реке и попить воды. Но после того, как он вошел в реку, его поразило слабое течение. И правда среднего пути приходит к нему. Как он мог преодолеть реку жизни в таком слабом состоянии, когда он даже не может пересечь обычную реку?

Правда в том, что «путь к освобождению и счастью лежит между избытком, удовольствием и аскетизмом».

Он начал медитировать совершенно по-другому и в течение сорока дней медитации в ночь полнолуния Гаутам стал СТАНОВИТЕЛЕМ (санскрит, буквы — просветленным) (см. фото № 2 и № 3.).

В районе Гая (он и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг просветления, и путь к спасению человечества был открыт для него. Это случилось, когда Сиддхартхе было 35 лет.

Четыре благородные истины были открыты ему:

• Жизнь — это страдание. Все в человеческой жизни — это определенное количество страданий или приводит к страданиям.
• это причина страданий. Причиной страданий являются желания человека, рождённого от самого себя.
• Освободите. Избавление человека от желания избавиться от страданий.
• Путь (восьмеричный путь). В течение этой жизни необходимо постепенно отказываться от желаний на восьмеричном пути:
• правильный взгляд — нужно принять четыре истинных Будды.
• правильный уход — человек должен быть определен
• Правильная речь — человек должен контролировать свою речь, хорошо говорить о других и не лгать.
• делать правильные вещи — человек должен воздерживаться от физических удовольствий, насилия и воровства.
• правильный образ жизни — человек должен остановить кармические атаки.
• правильные мысли — человек должен избавиться от плохих мыслей и думать только о хорошем.
• Правильное внимание определяет всю жизнь человека.
• правильное созерцание — медитация и методы йоги.

По словам Будды, этот восьмикратный путь ведет к нирване (затуханию).

В городе Бенарес (ныне Варанаси) он произнес свою первую проповедь и, как говорят буддисты, повернул «колесо Дхармы» (как иногда называют учение Будды). Он путешествовал с проповедями по городам и деревням, у него были ученики и последователи, которые слушали наставления Учителя, которого они начали называть Буддой.

В своей первой проповеди Будда говорил о двух «крайностях» в поведении людей, которые мешают им встать на путь религиозного спасения.

«Есть, братья мои, две крайности, которых путешественник должен избегать.

Каковы две крайности? Одна крайность подразумевает жизнь среди желаний, связанных с мирскими удовольствиями; это низкая, темная, обычная, недобрая, бесполезная жизнь. Другая крайность подразумевает жизнь самодисциплины; это жизнь страданий, недоброты, бесполезности. Чтобы избежать этих двух крайностей, Татхагата (т.е. тот, кто ходил — эпитет Будды) во время просветления понимал средний путь — путь, который способствует взаимопониманию, пониманию, ведет к миру, к высшему знанию, к просветлению, к нирване.

Будда провел 45 лет, распространяя свое учение в Индии. Согласно буддийским источникам, он завоевал последователей из всех слоев общества; среди буддийских последователей было много богатых и влиятельных людей, в том числе король государства Магадха Бимбисару и его сын Аджаташатра.

Незадолго до смерти Будда сказал своему любимому ученику Ананде, что он мог бы продлить свою жизнь на целый век, а потом Ананда горько пожалела, что не догадалась попросить его об этом.

Будда умер в возрасте 80 лет. Причиной смерти Будды стал обед в бедном кузнечном доме в Чхунде, где Будда, зная, что бедняга будет ужинать своих гостей с залежавшимся мясом, попросил его отдать ему всё мясо. Не желая причинять вред своим спутникам, Будда съел его. Перед смертью Будда сказал своему любимому ученику: «Ты правильно думаешь, Ананда: «Молчание — это слово Господне, у нас больше нет учителя! Нет, тебе не стоит так думать. Пусть Дхарма и Гинея (дисциплина), которую я провозгласила и проинструктировала вас, будут вашим Учителем, когда меня уже не будет» («Сутра Великой Смерти»). Будда умер на месте Кушинагары, и его тело было кремировано по обычаю, а прах разделили между собой восемь последователей, шесть из которых приехали из разных общин. Его прах был захоронен в восьми разных местах, а позднее над этими могилами были возведены поминальные могилы — ступы. Легенда гласит, что один из учеников вытащил зуб Будды из погребального костра, который стал главной реликвией буддистов. Сейчас он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.

Но ученики продолжали проповедовать Его учение по всей Индии даже после Его смерти. Они создавали монашеские общины, в которых это учение сохранялось и развивалось.

Буддизм как мировая религия

Смерть или, как верят буддисты, эмансипация — нирвана (или даже паринирвана, т.е. «великая нирвана»), Будда был началом обратного отсчета к существованию буддизма как религии. Так кто же Будда для буддистов — учителя, Бог или просто обычный представитель довольно большой категории Будд — достигших просветления от личностей, живущих в разных мирах вселенной?

Нет сомнений в том, что Будда — это учитель, так как он не только открыл путь, но и научил его ходить. Труднее ответить на вопрос, является ли Бог Буддой, потому что буддисты отрицают концепцию самого божества. Однако Будда обладает такими качествами, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать различные формы, влиять на ход событий в этом и других мирах. Это именно те качества, которыми наделены боги, по крайней мере, как верят люди разных религий.

Буддизм признает существование бесчисленного множества Будд — в разных мирах и с разными интервалами. Есть уддо прошлого, настоящего и будущего. Существует группа из тысячи Будд; есть _уддо, олицетворяющий различные виды деятельности и явления природы; исцеляющий Будда и Будда неизмеримого света, Будда нерушимой истины и вселенский, космический Будда. Но только для одного из них — того, кто стал учителем человечества — это эпитет является первым и самым важным именем.

Будда — не бог, не пророк и не воплощение Бога, а величайший человек, который ценой собственных усилий достиг высшего освобождения и истинной мудрости и стал «несравненным учителем богов и людей». Он «Искупитель» только в том смысле, что показал людям, как спасать себя, следуя пути, который они прошли и показали. В истинной гармонии мудрости и сострадания, которую достиг Будда, он олицетворяет универсальный и неподвластный времени идеал человека, достигшего совершенства.

Для буддистов мир Сансары — это непрерывный поток рождений, смертей и перерождений, появления, разрушения и возрождения. Она затрагивает все живые и неживые существа на всех уровнях существования. Так как же буддисты представляли себе мировой порядок?

В отличие от других мировых религий, количество миров в буддизме почти бесконечно. В буддийских текстах говорится, что в океане есть нечто большее, чем капли или песчинки в Ганге. Каждый мир имеет свою собственную землю, океан, воздух, множество небес, где живут боги, и стадии ада, населенные демонами, духами злых предков и другими. В центре мира находится огромная гора Меру, окруженная семью горными хребтами. На вершине горы находится «рай 33 богов», на вершине — бог Шакра. Еще выше, в воздушных дворцах, лежит небо из трех сфер. Боги, люди и другие существа, которые действуют исключительно для удовлетворения собственных желаний, живут в «сфере желаний», которая разделена на 11 уровней. В сфере «мира формы» — на 1b-уровне находятся 16 небес Брахмы (верховный бог брахманизма). Над этим — «мир неформ», включая четыре высших небес Брахмы. Все боги, населяющие эти три сферы, подчиняются закону кармы, и поэтому, когда их заслуги исчерпаны, они могут утратить свою божественную природу в последующих воплощениях. Пребывание в форме Божьей так же временно, как и в любой другой.

Однако по древнейшей космологической схеме существуют три основных уровня — мир Брахмы, мир богов и полубогов и мир бога Мары, воплощающего смерть и различные искушения, которым подвергается человек. Влияние Мары распространяется на землю и многие подземные области ада.

Миры не вечны. Каждый из них создается, развивается и разрушается в течение одного Махакалпа; их продолжительность составляет миллиарды земных лет. Он, в свою очередь, разделен на четыре периода (калпы). В конце Махакальпы вселенная не полностью разрушена. Только те существа, которые достигли просветления, движутся в мир Брахмы, на небо Абхасара. Когда на земле восстанавливаются условия для жизни, они рождаются здесь в соответствии с их прежними заслугами. Но не каждая кальпа становится счастливой, только та, в которой появляется Будда. Согласно буддийским легендам, в этом кальпе будет тысяча Будд. В буддийских текстах называются шесть Будд, живших в мире человека до Шакьямуни: Вишвабха, Випашин, Шихин, Кракучканда, Канакамуни, Кашапа. Однако наиболее популярным среди буддистов Майтрейи является Будда, приход которого ожидается в будущем (который должен родиться в будущем и осуществлять счастливое мировое господство). Он изображен в виде позолоченной статуи, сидящей на троне).

Наиболее важным для буддистов является концепция Дхармы — она представляет собой учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. «Дхарма» буквально означает «поддержка», «то, что поддерживает». Слово «Дхарма» в буддизме означает нравственную добродетель, прежде всего нравственные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Более того, Дхарма — это конечный элемент, на котором, с точки зрения буддизма, прерывается поток существования.

В своей первой речи после просветления Будда сравнивает способность разных людей понимать Дхарму с разнообразием лотосов в пруду: И когда Он смотрел на мир глазами Просветленного, Блаженного, полного сострадания ко всему живому, Он видел существ, духовный взгляд которых лишь слегка покрыт пылью, и существ, духовный взгляд которых покрыт толстым слоем пыли; видел существ с острой уязвимостью и вялостью, существ благоприятной формы, существ, которые легко внушаемы и трудно поддаются внушению, а также существ в страхе перед потусторонним миром и в страхе перед грехом» (Исх. 5:1).

Подобно тому, как в пруду, покрытом синими лотосами, или в пруду, покрытом красными лотосами, или в пруду, покрытом белыми лотосами, некоторые лотосы, рожденные в воде, не поднимаются над водой, некоторые лотосы, рожденные в воде, стоят заподлицо с поверхностью воды, а некоторые лотосы, рожденные в воде, которые выросли в воде, поднявшейся над водой, стоят так, что вода не прикасается к ним.

Будда понимал, что люди не одинаковы от рождения и к ним нельзя подходить одинаково: Одна Дхарма должна интерпретироваться долгое время, другие будут понимать её спонтанно, третьи должны будут привести много примеров, четвёртая должна будет преподавать йогу и так далее. Нет единого, универсального тела буддийского учения, которое подходило бы каждому. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, которая учитывает индивидуальные особенности каждой группы верующих. Таким образом, буддийское учение может быть представлено в хорошо усвоенном стиле и простой популярной речи, в стихах и прозе, на священной схеме и в красочной картине.

У буддийских проповедей тоже разные цели. Самой высокой целью всегда является нирвана, но ее трудно достичь — это возможно только для самых стойких и одаренных. Для простых людей, не способных приложить значительные духовные усилия в своем нынешнем состоянии, промежуточный этап может стать воплощением в лучших условиях или пробуждением некоего Удо на небесах, через который они впоследствии достигнут Нирваны.

Таким образом, Восьмеричный Путь включает в себя три основных упражнения в области морали, созерцания и мудрости: культуру поведения (правильное мышление, слово, действие), культуру медитации (правильное осознание и концентрация) и культуру мудрости (правильные взгляды).

Культура поведения состоит из пяти (или десяти) основных заповедей: не убивать, не брать чужого, не лгать, не пить, не прелюбодействовать; и добродетели щедрости, доброты, смирения, очищения и т.д.. П.

Культура медитации — это система упражнений, которые ведут к внутреннему покою, отстранению от мира и увлажнению страстей.

Культура мудрости — это знание четырех благородных истин.

Из всех четырех благородных истин наиболее важной чертой буддизма является восьмеричный благородный путь. Будда не только говорит о возможности освобождения, но и показывает, каким образом каждый человек может обрести свободу и стать самим Уддом своими собственными усилиями, без помощи Будды. Все это очень отличается от других известных религий — ни одна религиозная доктрина не признает, что человек может сделать себя богоподобным существом собственными усилиями.

Когда человек вступает на этот путь, он может достичь высшей цели человека — выйти из цикла реинкарнации (сансары) и тем самым положить конец страданиям и достичь состояния освобождения — это нирвана. Только соблюдение моральных заповедей приносит лишь временное облегчение.

Четыре благородные истины очень похожи на принципы лечения: анамнез, диагностика, признание возможности выздоровления, назначение лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Будду с целителем, который имеет дело не с общим дискурсом, а с практическим исцелением людей от духовных страданий. И его последователи призваны Буддой постоянно работать над собой ради исцеления, вместо того, чтобы тратить время на то, чего они не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя отвлеченных разговоров с дураком, который, вместо того, чтобы позволить себе быть вытянутым стрелой, начинает строить догадки о том, из кого он был сделан, из какого материала он был сделан, и т.д. П.

Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия: страдание, изменчивость и отсутствие неизменной души, а также учение о взаимозависимом происхождении всего сущего.

В буддийских текстах указывается, что Будда не раз говорил, что нет души. Он не существует как самостоятельная духовная сущность, которая временно обитает в материальном теле человека и покидает его после смерти, чтобы найти другую материальную тюрьму по закону переселения душ.

Однако буддизм не отрицал и не отрицал индивидуальное «сознание», которое «несет» в себе весь духовный мир человека, который преображается в процессе личного возрождения и должен искать утешения в Нирване. Согласно доктрине драмы, «течение сознательной жизни» индивида — это, в конечном счете, рождение «мировой души», бессознательного сверхъестественного существования.

С развитием буддизма он всё дальше и дальше отходил от своих первоначальных взглядов на душу как на поток, как на «континуум постоянно меняющихся индивидуальностей».

Человек состоит из пяти скандалов: тело, чувства, узнавание, кармические импульсы и сознание. После смерти большинство скандалов уничтожаются.

Религиозная община

В отличие от христианства и ислама, в буддизме нет церкви, но есть община верующих — Сангха (буддийская монашеская община как единая община буддийских монахов, живущих в разных странах («Сангха четырех сторон света»). Он считался одним из «Трех драгоценностей» буддизма).

Это духовное братство помогает продвигаться по буддийскому пути. Стипендия предлагает своим членам строгую дисциплину и руководство со стороны опытных наставников. В ней нет такой сложной иерархии, как в христианской церкви. Сангху можно описать как местную общину, как и всех буддийских монахов в мире вместе взятых, и ее члены — не священнослужители, а посредники между богами (или божествами) и мирянами. Люди должны служить монахам — это их долг и добродетель; монахи, в свою очередь, учат их нравственности, ведут душесберегающие беседы, но они не имеют права исповедоваться или прощать грехи. В то время как сангха играет решающую роль в некоторых областях буддизма, университетские монастыри более важны в других областях, особенно в махаянском буддизме. Последние, однако, также являются сангхами в самом широком смысле этого слова.

Первопроходец будущей мировой религии

Легенда гласит, что через год после смерти Будды, его последователи собрались, чтобы записать то, что они узнали от Учителя и сохранили в своей памяти. Монах по имени Фаллен рассказал все, что он слышал о дисциплине: правила приема и исключения из сангхи, правила образа жизни монахов и монахинь и их отношения к обществу. Все это было обобщено в сборнике текстов под названием «Пища для вина» («Корзина дисциплины»). Всё, что Будда говорил об учении и методах религиозной практики, было пересказано его ближайшим учеником Анандой. Эти тексты были включены в «Сутра натака» («Корзина разговора»). Затем присутствующие монахи (их было 500) скандировали содержимое канона. Это буддийское собрание называлось первым буддийским сангити (буквально «песнопением») или собором. По некоторым версиям, на ней присутствовал король Аджаташатру. Считается, что третья часть учения, «Абхидхарма-питака» («Корзина Абхидхармы»), была канонизирована на Первом Соборе — систематическое, можно сказать, философское изложение учения.

Будда не оставил духовного наследника и полагался на общину, просто следуя его указаниям. Однако между сангхами возникли серьезные разногласия по поводу толкования некоторых правил. Некоторые монахи выступали за смягчение или даже отмену жестких границ, которые отделяют сангху от остальной части общины, в то время как другие настаивали на их сохранении. Уже в IV веке до н.э. это привело к разделению сангхи на махасангику («великую общину»), которая объединила последователей большего «смирения» буддийской общины, и шавираваду или тераваду («учение старейшин»), последователи которых были более консервативны. Последователи Махаяны (одной из школ буддизма) считают, что раскол произошел на Втором буддийском соборе в Вайшали, через сто лет после Первого.

С возвышением империи Маурия, особенно в период правления знаменитого царя Ашоки (III век до н.э.), буддизм стал своеобразной государственной религией, основанной на учениях монашеских общин. Царь Ашока подчеркнул правила буддийской морали из всех учений.

При Ашоке в буддизме появилось много сект и школ: по общепринятой классификации — 18 в. В то же время в Паталипутре собрался Третий собор, где было осуждено учение некоторых буддийских школ. Именно в этот период был установлен буддийский канон «Типитака» (на пали) или «Трипитака» (на санскрите), что означает «Три корзины». В течение двух с половиной тысячелетий последователи различных школ буддизма спорили между собой о том, когда, где и на каком языке было канонизировано «Три корзины». Махаянисты считают, что в Четвертом соборе, который в I веке н.э. находился под покровительством царя Канишки, была канонизирована санскритская версия — «Трипитака». А последователи Тхеравады верят, что Четвертый собор был проведен на острове в Шри-Ланке в 29 году до н.э., а там «Типитака» была записана на языке пали.

Чтобы примирить спорящих в истории буддизма, были приняты обе версии. Что касается различий между различными школами раннего буддизма, то почти все они относятся к толкованию философских проблем вселенной и ее отношения к личности.

Кроме философии, развиваются буддийские ритуалы и искусство. Богатые меценаты финансируют строительство Ступа. Вокруг этих мемориалов проводятся специальные культовые и паломнические мероприятия, где хранятся останки Будды и другие буддийские реликвии. Хотя эта буддийская вера совершенно бесполезна для достижения нирваны, она принимается из уважения к обычаям и традициям местных буддийских общин.

После смерти короля Ашоки и восшествия на трон династии Шунг, покровителя брахманизма, центр буддизма переместился в Шри-Ланку. В течение следующих трех столетий буддизм стал влиятельной религиозной силой по всей Индии, а во время правления династии Сатаваханов он распространился в Центральной Азии. Во время правления Канишки, второго известного промоутера буддизма после Ашоки (I — II в. н.э.), влияние этой религии распространилось от северных границ Индии до Центральной Азии (Кушанская империя). В то же время основы учения вводятся в торговых центрах северного Китая. Буддизм вторгается в южный Китай по южному морскому пути.

С начала новой эры буддизм принял черты цивилизационной религии. Она объединяет различные народы и территории в единое пространство и формирует сложные сочетания местных традиций с учениями Будды. По всему этому пространству буддийские проповедники распространяют тексты учений. Вместе с буддийскими учениями и религиозными практиками индийские буддисты приносят достижения Индии в медицине, фармакологии, астрономии, астрологии, архитектуре, скульптуре, живописи, литературе и т.д. в разные страны.

Западный Буддизм

Возможно, ни одна из восточных религий не вызывала у европейцев таких сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И это совершенно понятно — буддизм, как будто бы ставящий под сомнение все фундаментальные ценности христианской европейской цивилизации. Она не имела представления о Боге-Творце и Всемогущем Вселенной, она отказалась от понятия души, не было такой религиозной организации, как христианская церковь. И прежде всего, вместо райского блаженства и спасения, он ничего не предлагал верующим, нирвану, которая считалась полным небытием. Неудивительно, что для человека Запада, образованного в христианских традициях, такая религия казалась парадоксальной, странной. Он видел в этом отклонение от самой идеи религии, моделью которой, конечно же, было христианство.

«Единственное, но огромное служение, которое может оказать буддизм, — писал известный буддист XIX века и убеждал Христа Бартоломея Святого Хиллера, — это дать нам повод оценить неоценимое достоинство нашей веры с ее печальным контрастом.

Однако для некоторых западных мыслителей идеи буддизма, как религии, противоположной христианству, но столь же распространенной и почитаемой во всем мире, стали важным инструментом критики западной культуры, западной системы ценностей и самого христианства.

Среди этих мыслителей прежде всего Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше и их последователи. Именно благодаря им, а также основателям новых синтетических религиозных течений, которые во многом противостояли христианству (например, Елена Блаватская и её спутник полковник Олкотт, основатели Теософского общества), буддизм смог развиться в конце 19-го и начале 20-го веков.

К концу XX века Запад уже пережил много волн увлечения буддизмом в его различных формах, и все они оставили ощутимые следы в западной культуре.

Если в начале XX века европейцы читали тексты Бледного канона в переводах самых выдающихся буддистов, то после Второй мировой войны европейский мир познакомился с Махаянскими сутрами благодаря переводам Э. Конзе. Примерно в это же время знаменитый японский буддист Судзуки открыл для себя Дзэн для Запада, хобби, которое не является и до сих пор не устарело.

Тибетский буддизм пользуется сегодня все большей популярностью. Большой вклад в популярность преподавания в школе «Хелукпа» внесло то высокое уважение, которым пользуется нынешний Далай-лама, живущий в изгнании — в Индии — из-за преследований со стороны китайских властей. Все это позволяет сказать, что буддизм, повлиявший на движение битников и хиппи, творчество таких американских писателей, как Джером Селинджер, Джек Керуак и других, стал неотъемлемой частью современной западной культуры.

В России влияние буддизма давно перестало быть практически заметным, хотя есть люди, которые исповедуют буддизм в монгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы).

Сейчас на волне всеобщего религиозного возрождения происходит возрождение буддийской деятельности. Основывается буддийское общество, буддийский университет, восстанавливаются старые буддийские храмы и монастыри (Датсаны), открываются новые, издается много буддийской литературы. В обеих российских столицах и в некоторых других городах существуют центры нескольких буддийских традиций одновременно.

Буряты были шаманами с древних времен. Во всех случаях жизни они видели вмешательство духов. Высшим божеством считалось вечное голубое небо — Хухэ Мунхе Тенгри. Согласно шаманским представлениям, Земля — это средний мир.

Чтобы стать шаманом, человек сначала должен иметь наследство — утку, т.е. иметь предка шамана. У шаманистов не было специально построенных храмов. Шаманские обряды проводились под открытым небом в особо почитаемых местах. Считалось, что человек может влиять на богов и духов через жертвоприношение, соблюдение определенных правил и традиций. Некоторые традиции сохранились до сегодняшнего дня. На западном берегу Байкала буряты сохранили свою первоначальную веру и остались шаманами, а на восточном берегу под влиянием монголов обратились в буддизм.

В XVIII-XIX вв. на весь Забайкальский край и часть Байкальского края оказало влияние буддийское вероисповедание. Вместе с буддизмом достижения культур народов Тибета и Монголии проникли в регион Бурятии. В 1723 году в Забайкалье прибыли 100 монгольских и 50 тибетских лама. В 1741 году императрица Елизавета издала указ, признающий существование ламаистской веры в Бурятии и подтверждающий 11 датчан и 150 посохов ламы. Во времена дацанов были открыты школы и напечатаны книги. В 1916 году в Бурятии насчитывалось 36 датчан и более 16 000 лама.

Проникновение буддизма в Бурятию способствовало распространению тибетской медицины среди населения. Были созданы медицинские школы, где переиздавались классические трактаты и создавались новые произведения.

В медицинских трактатах «Чуд-ши» и «Вайдурья-на-бо» описаны 1300 лекарственных средств растительного происхождения, 114 видов минералов и металлов, 150 видов животного сырья. Тибетские лекарства являются многокомпонентными (от 3 до 25 компонентов) и применяются в различных лекарственных формах: порошки, бульоны, сиропы, настойки, мази.

После Октябрьской революции 1917 года страна начала борьбу как с шаманами, так и с буддистами. В 1931 году старый монгольский шрифт был заменен на латинский, в 1939 году — на русский. С 1927 по 1938 год все 47 даканов, существовавших ранее в Байкальском регионе и Бурятии, были закрыты и уничтожены. С 1938 по 1946 год ни один дацан не торговал. В 1947 году в 40 км к югу от Улан-Удэ был построен Иволгинский дацан. Вскоре Агинский Датсан возобновил свою работу. В течение следующих 44 лет потребности бурятских верующих удовлетворялись только этими двумя храмами. И только в 1991 году к двум существующим церквям добавилось еще 10.

С 1991 года во многих районах Бурятии строятся новые даканы. Во время поездок можно посетить действующие даканы в Тункинской долине, Баргузинской долине, Иволгинске, в Гусиноозерске, в Орлике.

Заключение

Мы обнаружили, что буддизм — мировая религия, появился в Индии около 450 г. до н.э. и просуществовал на своей родине около полутора тысячелетий, а период его расцвета пришелся на первую половину первого тысячелетия н.э. Но только после завоевания мусульманами штата Пал (современный Бихар и Бенгалия) в XIII в. буддизм как организованная религия в Индии исчез навсегда.

Также выяснилось, что буддизм — это религия, основанная Гаутама Буддой (VI век до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, которая носит его имя. Почти во всех направлениях буддизма существуют монашеские ордена, члены которых работают учителями и священниками для мирян.

Цель верующих — достичь Нирваны, блаженного состояния просветления и освобождения от оков себя, мира и бесконечного цикла рождения, смерти и возрождения в цепи новой жизни. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самообладания.

В течение этих полутора тысячелетий буддизм оказывал огромное влияние на все аспекты общественной, интеллектуальной и духовной жизни Индии, так что даже после исчезновения буддизма с индийского субконтинента большая часть возрожденного индуизма была написана в буддийских тонах. По сути, индуизм адаптировал все основные положения буддийских учений и норм к буддийской этике, отвергнув лишь две позиции: отказ буддистов от Атмана (простого существенного «я» или души) и отказ буддистов от сакрализации касто-классовой системы. Последняя позиция должна использоваться для разговоров о социальных и этических инновациях буддизма.

Буддисты никогда не выступали в роли революционеров или социальных реформаторов, они даже молчаливо признавали закономерность и практическую полезность существования сословий, но радикально переосмысливали принцип сословий.

Это связано с другой характеристикой буддийского подхода: Концепции, которые имели этническое или классовое содержание в до-буддийской Индии, были вытеснены буддизмом в этическом духе.

Буддизм процветал в Индии примерно до 500 г. н.э. Затем он постепенно распался, был поглощен индуизмом и почти полностью исчез в 11 веке. К этому времени буддизм уже распространился и приобрел влияние в других странах Центральной и Восточной Азии, где он жизнеспособен и по сей день. Сегодня буддизм существует в двух основных формах. Хинаяна была распространена в Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии в Мьянме (бывшей Бирме), Таиланде, Лаосе и Камбодже. Махаяна широко распространена в Китае, включая Тибет, Вьетнам, Японию, Корею и Монголию.

Список литературы

1. Великая энциклопедия Кирилла и Мефодия. Москва 2006
2. Казакова М. Буддизм. Москва, 2002.
3. Кочетов А.Н. Буддизм. Москва, 1965 год.
4. Кривелев И.А. История религий. Т.2 Москва, 1985
5. Маленький Александр. История религии. Москва, 1992.
6. П.И. Казьмина Пучкова О.Г. Религия современного мира. Москва 2003.
7. Яблокова И.Н. Принципы религиоведения. Москва 2004.