Реферат на тему: Имам Шамиль

Оглавление:

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Шамиль (1797-1871) — вождь кавказских горцев, признанный имамом в 1834 году. Он объединил альпинистов Западного Дагестана и Чечни, затем Черкесии, чтобы сформировать теократическое государство Имамат, и перед тем, как быть захваченным князем Барятинским в 1859 году во время штурма Гуниба, он энергично боролся против русской власти. После того, как его перевезли в Калугу, а затем в Киев, он, наконец, получил в Гунибе обещанное разрешение совершить паломничество на хадж в Мекку, где и умер.

Будучи третьим имамом Чечни и Дагестана, Шамиль в течение 25 лет господствовал над альпинистами Дагестана и Чечни и успешно сражался с русскими войсками, количественно превосходящими его. Менее опрометчивый, чем Гази Мухаммад и Гамзат-Бек, Шамиль обладал военным талантом и, прежде всего, большими организаторскими способностями, выносливостью, настойчивостью и сокращал выбор времени для нанесения ударов. Он отличился своей твердой и несгибаемой волей и сумел вдохновить альпинистов на самоотверженную борьбу, но и заставить их подчиниться своему авторитету, который он распространил и на внутренние дела подведомственных ему общин, причем последние были трудными и необычными для альпинистов и особенно для чеченцев.

3-й имам Дагестана и Чечни. 1834 — 25 августа 1859. предшественник: Гамзат-бек. Преемник: присоединение к России. Гражданство: Аварянин. Вера: Ислам, суннитский полк. Дата рождения: 26 июня 1797 р. Гимры, Унцукульский район. Дата смерти: 4 февраля 1871 года Похоронен: Кладбище Яннат аль-Баки, Медина. Денгав Магомед. Супруги: Патимат, Джавгарат, Загидат, Анна Долуханова, Аминат. Дети: Сыновья: Джамалудин, Гази Мухаммад, Саид, Мухаммад Шапи и Мухаммад-Камиль. Дочери: Шрифтлих, Патимат, Наджават, Бау Меседу, София.

Рождение семьи

Дагестан — сердце Кавказа, и история сыграла особую роль в этой горной стране, которая простирается от вершин Кавказской цепи до Каспийского моря. Что бы ни происходило между двумя морями, пока горный Дагестан оставался свободным, Кавказ не был завоеван в 1085 году. Как говорится в летописях, «земля Дагестани, населенная многими народами, была источником учения и науки, источником, из которого возникли мужественные люди и добродетели». Авар аул Гимри Дагестанского общества Койсубули славился своими богатыми садами. Природа подарила жителям Гимры чудесное место на земле, покрытой высокими хребтами, которые были вызваны холодными ветрами.

Даже название аула произошло от аварского слова «тень» — «груша». Здесь необычайно сочные и ароматные. Однажды ночью гимриниты были разбужены громкими выстрелами. Вооруженные, горцы выбежали из своих домов и поверили, что деревня подверглась нападению врага. Но оказалось, что Денгав Магомед, кузнец, пьяный от счастья, выстрелил в небо с плоской крыши своих мешков. Рождение сына — великое событие для гонца. Это произошло 26 июня 1797 г. Согласно хиджре — мусульманскому летоисчислению — это был первый день месяца Мухаррам и Новый 1212 г. Вся аульская община — джамаат — собралась на маулиде — молитве благодарения. Дедушка Шамиля всегда шептал специальную молитву в правое ухо ребенка — Азана, и в другое его имя — Али.

Но счастье Денгава и его жены Бау Месед длилось недолго. Ребенок оказался слабым и болезненным. Он также заболел оспой, от которой умерли даже взрослые. Родители ребенка потеряли всякую надежду. Но когда мулла готовился произнести прощальную молитву, над совой появился белый орел. Люди знали об этом по старым легендам, но никогда не видели. Орел долго кружил над гимарами, затем камень упал и уплыл обратно в небо, со змеей в когтях, соскользнувшей с груши недалеко от сакли Денгавы. Аксакалы посчитали это хорошим предзнаменованием и посоветовали дать ребенку новое имя. По поверьям горных племен, только это радикальное средство могло запутать шайтанов, когда они пришли за душой Али. Родители так старались спасти сына, что он выбрал редкое имя, о котором никто здесь никогда не слышал, — Шамиль.

К всеобщему удивлению, инструмент был настолько эффективен, что мальчик начал быстро восстанавливаться и вскоре опережал развитие своих сверстников. Позже Шамиль нашел в книгах историю пророка Самуила u1080 и был рад, что его собственное имя больше всего похоже на имя такого замечательного человека. И судьба судьи народа Израиля удивительным образом переплелась с жизнью Шамиля. Подобно Самуилу, которого бесплодный человек «попросил Бога» перед Анной и обещал посвятить мальчика на служение Господу, Шамиль родился свыше и посвятил себя служению Всевышнему.

«Но Самуил был все более и более в возрасте и в похотях Господних и в похотях человеческих», — говорится в Библии (I, Царь II, 26). И народ полагался на Самуила, как на очистителя веры и гаранта спасения для народа. Так воспринималась миссия Шамиля и свидетели его действий. Шамиль взял на себя тяжелое бремя очищения веры, изгнания нечестивых и подготовки своего народа к искреннему служению Всевышнему. Шамиль видел причины катастроф, постигших альпинистов в той враждебности и суматохе, которые разорвали Дагестан на части. И Шамиль, как и пророк Самуил, принес справедливость и единство в этот хаос, судил свой народ и с Божьей помощью победил сильных врагов. Как и Самуилу, ему не удалось полностью уничтожить язычество и вывести народ на путь праведности. Но прежде всего он объединил дагестанские племена в один народ и тем самым изменил историю Кавказа. Сегодня имя Шамиль является одним из самых популярных среди горцев.

Денгав, который чуть не потерял своего единственного сына, пытался защитить Шамиля от тяжелого труда. Он переложил обычные обязанности горных мальчиков на дочь и разрешил Шамилю только надувать мехи в кузнице или охотиться на ослов при сборе урожая в садах. Денгав сделал вино из винограда, как и многие Гимринезе. Когда Шамиль вырос и стал достаточно сильным, Денгав велел ему сжимать виноград в деревянных чанах, но Шамиль упорно отказывался и соглашался делать любую другую работу, даже самую тяжелую.

Виноградарство было очень прибыльным занятием, так как королевский гарнизон в Темир Хан Шура находился неподалеку, а хмелевые напитки пользовались большим спросом. Со временем Денгав забыл о кузнечном ремесле, но начал производить «Еше» и «Араку», виноградную водку. Вскоре он сам пристрастился к душевным работам, бросил ферму и воспитывал детей. Торговля заставила его надолго покинуть деревню. И Денгав решил бросить сына в медресе в мечети. Он надеялся превратить его в муллу, с уверенностью в том, что в будущем это будет легко и выгодно. Однако скромный студент-муталим из Шамиля не преуспел.

Когда его старший друг Магомед напал сразу на нескольких мальчиков, маленький Шамиль все равно бросился на помощь и сражался так отчаянно, что гимниты назвали его львенком. Гордый мальчик решил закалиться, когда его отец закалил лезвия. Ночью, после долгих лекций или переписки с другой богословской рукописью, он прокрадывался в кузницу и практиковался с тяжелым отцовским молотом, пока не истощался. Когда ему стало жарко, он нырнул в холодную реку. Переправившись через проливную реку, он побежал на вершину следующей горы, хлопнул о него камнем и бросился сзади, чтобы догнать и остановить его.

Тайно на глазах у всех выходил в сады, сражался кинжалом с воображаемым врагом, сбивал груши стрелами с верхушек деревьев и мечтал сразиться с мифическим огнедышащим драконом Адждаха. Когда наступила его очередь пасти деревенское стадо, Шамиль погнался за ним на дальние луга. Там он взял ягненка на плечи и часами носил его с собой, чтобы проверить свою силу. И потребовалось время, чтобы ягненок превратился в большого барана. Однажды он вернулся в деревню с порванной окровавленной одеждой, поохотился на стадо и взял с собой на плечи убитого волка. Гимны не верили, что мальчик может убить дикого хищного зверя. Посмотрим, где произошла драка.

Там все еще лежали мертвые волки. Матери, которая боялась за свое здоровье, он упорно говорил: «Аллах дал мне это тело не для того, чтобы сегодня пожалеть его, а чтобы спасти меня завтра». Как будто он чувствовал, что перед ним стоят испытания, которых никто никогда раньше не испытывал. Было принято говорить, что после смены имени Всевышний очистил сердце Шамиля, как сердце пророка Мухаммада, и сделал его святым. Когда Денгав вернулся из очередной поездки в Темир-хан-Шуру, его ждали ошеломляющие новости. Говорили, что Шамиль легко перепрыгивает через опасные ущелья и арбалет вместе с елочкой, когда встречается с ней на узкой дороге, карабкается по самым недоступным для дикого меда скалам, бросает тяжелейшие камни, режет кинжалом летящую стрелу, путешествует вокруг самых непослушных жеребцов, ловит руками лис и спит в пещерах, которые приводят к смертельному ужасу других людей.

Что в его руках всегда Коран или кинжал, и в большинстве случаев — и то, и другое. Более того, оказалось, что Шамиль сумел одолеть всех своих сверстников и домогается уже взрослых мальчиков и хочет на них наехать. А еще он прославился как наездник-виртуоз, поразивший всю гонку из винтовки жеребьевкой с монеткой. Кроме того, учитель мула из села Денгав объявил, что у его сына большое будущее и… … попросил забрать Шамиля из школы, потому что успех мальчика был настолько примечателен, что он больше подходит для преподавания, чем для обучения. Шамиль уже знал Коран наизусть, и в библиотеке больше нет непрочитанных книг.

А те, кто рассказывал о славных героях, он читал снова и снова, пытаясь разгадать тайну их величия. Он любил слушать легенды о сказочных героях нартов, о храбрых амазонках, которые никогда не расставались со своим оружием и боевыми лошадьми даже в могилах, о героических подвигах крыла Партю-Патимы, подстрекавшего восстание альпинистов против кровавого завоевателя Тамерлана. Превращение Шамиля было чудом. Денгав не узнал своего сына. Шамиль стал храбрым джигитом, не имеющим себе равных в своей области.

Очень скоро Денгау почувствовал это. Гордость за успех своего сына вызвала такое эмоциональное безумие в отце, что он дал своим друзьям настоящий праздник, с вином течет по реке. Когда он увидел, в какое уродливое состояние может попасть пьяный человек, не говоря уже о собственном отце, Шамиль решил положить этому конец. В начале Шамиль напомнил ему, почему мусульманам запрещено употреблять вино. Легенда гласит, что однажды Пророк Мухаммед отправился в деревню помолиться в отдаленном месте. Проходя через пальмовую рощу, он столкнулся с жизнерадостным обществом, которое было посвящено ненасытной молитве. Пророк отказался пригласить их присоединиться к нему и двинулся дальше. Когда он вернулся, он обнаружил, что все эти люди мертвы. Веселый праздник превратился в ссору, в которой они прервали друг друга.

Скорбящий Пророк призвал Бога запретить вино, тающее в таких катастрофах. Всемогущий услышал молитвы возлюбленной и послал к нему ангела Иавраила (Гавриила) и приказал запретить употребление вина и объявить пьющих врагами общества, которые рано или поздно могут навлечь на себя великое зло. Однако проповеди Шамиля не принесли желаемого результата. Дангав ответил, что если бы вино было таким грешным, то Нух (Ной) не посадил бы виноградники на Арарате после своего спасения. Тогда Шамиль обратился к более эффективному средству и поклялся в Коране, что убьет себя на глазах у отца, если не откажется от греховной привычки и не перестанет приносить позор ее семье. Никто не сомневался, что Шамиль точно выполнит это слово. И у Денгава не было выбора, кроме как перестать пить.

В кузнице снова загорелся огонь, стиснула наковальня, а в пустынном винограднике пели птицы, восхваляя щедрость Денгава и сладость виноградной лозы. Шамиль уже был местной знаменитостью, возглавлял рискованные предприятия и давал советы старейшинам, которые призывали его разрешать трудные споры. Но любознательный ум Шамиля жаждал большего. Вместе со своим другом Магомедом, который впоследствии стал 1-м имамом Дагестана, они заперлись в пещере и, намочив уши, потакали бешеным молитвам и открылись в священной книге скрытых смыслов и сокровенных знаний.

Это, в свою очередь, дало Шамилю новые силы, а то, что было невозможно для других, стало для него обычным делом. Однажды в Гимри появилась огромная змея, пожирающая ягнят и птицу. Женщины боялись брать воду, работать в поле и стали бояться своих детей. Но в реке пряталась змея u1079, и люди не знали, как с ней справиться. Старейшины деревни объявили, что убийца змей получит наградной кинжал в богатой раме Кубачи. Но не было смельчаков. Шамиль и Магомед столкнулись с монстром, когда вернулись в деревню после очередного пещерного наблюдения. Гигантская змея согрелась на речных глыбах и зажала страшные объятия задушенной козы.

Магомед сделал петлю из ремня и бросил камень в змею. Но он только лениво поднял голову и снова оседлал. Друзья бросили каменную глыбу в змею, но чудовище сумело спрятаться в реке со своей добычей. Потом Шамиль схватил кинжал в зубах и бросил его в воду. Вода в пруду реки скучала сама по себе и становилась кровавой. Шамиль не появился. Мохаммед поспешил помочь, но не смог найти своего друга. Когда взволнованные джимбрины побежали к реке, Шамиль сел на валун и прочитал благодарственную молитву. Отрубленная голова зверя лежала неподалеку. Девочки уже начали смотреть на храбрую красотку. Мать просила Всемогущего спасти Шамиля от опасностей, приближение которых она могла только смутно чувствовать. И только к счастью, Денгав с гордостью сидел нагодекане, словно неохотно соглашаясь с Гимninthянами, которые прославляли его удивительного сына.

Шамилла на власти

Вместе с имамом Гази-Мухаммадом Шамиль был возрожден в 1832 году войсками под командованием барона Розена в башне возле родного селения Гимры. Шамилю удалось, хотя и ужасно раненому, прорваться через ряды осаждающих, а имам Гази-Мухаммад (1829-1832 гг.), который первым напал на него, погиб. По совету Саида аль-Аракани тело имама было перевезено в Тарки в районе, контролируемом врагом Гази-Мухаммада Шамшалом Тарковским и российскими войсками, чтобы предотвратить дальнейшие беспорядки. Там его тело было высушено и тайно похоронено несколько месяцев спустя, поэтому мало кто знал, где он был похоронен.

Пока Шамиль лечился от ран, в конце 1832 г. новым имамом был провозглашен другой близкий родственник Гази-Мухаммада — Гоцатлин-хан Хамзат-бек (1832-1834), сын Алискандирбека, по вере Ума(р)-хан-нуцала Великого (1775-1801). В 1834 году Гамзат-беку удалось завоевать Хунзу и погасить династию Авар-Нуцал. Однако 7 или 19 сентября 1834 года Гамзат-бек был убит в мечети Чунзах заговорщиками, которые отомстили ему за истребление семьи чунзахских правителей — нуцалей.

При нем Шамиль объединил все общества Западного Дагестана (аваро-андо-цезские джамааты и чеченцы). Основываясь на учениях ислама о газавате, истолкованных в духе войны с неверными и связанной с этим борьбой за независимость, он пытался объединить неравноправные общины Дагестана и Черкесии на основе ислама. Для достижения этой цели он стремился отменить все приказы и институты, основанные на многовековых обычаях — адате; он сделал шариат, систему исламских правил, основанную на тексте Корана, основой жизни альпинистов, как частных, так и государственных, используемых в мусульманских судебных делах. Время Шамиля альпинисты называли шариатским периодом, его свержение — это свержение шариата.

Вся страна под контролем Шамиля была разделена на районы, каждый из которых управлялся наибом, наделенным военно-административной властью. Для суда у каждого Наиба был муфтий, который назначил кади. Найбам было запрещено решать дела по шариату под юрисдикцией муфтия или кади. Первоначально все четыре закуски подчинялись Муриде, но Шамиль был вынужден покинуть этот институт в последнее десятилетие своего правления из-за постоянных споров между джамаатом и Найбой. Помощниками Наибов были джамааты, которые, как доказанный человек мужества и преданности «священной войне» (газават), были обвинены в более важных вещах.

Количество джамаатов было неизвестно, но 120 из них под командованием Юзбаши (центуриона) были почетным караулом Шамиля и сопровождали его во всех его путешествиях. Офицеры были обязаны безоговорочно повиноваться имаму; за неповиновение и проступки их упрекали, понижали в должности, арестовывали и наказывали ресницами, из которых освобождали мюридов и Найбасов. Все, кто мог носить оружие, были обязаны проходить военную службу; их делили на десятки и сотни под командованием десятков и сотен, которые, в свою очередь, находились под командованием Наивы. В последнее десятилетие своей службы Шамиль возглавил полки численностью 1000 человек, разделенные на 2 500, 10 100 дивизий по 10 человек в каждой, с соответствующими командирами.

Некоторые из деревень, особенно пострадавших от вторжения русских войск, были в исключительных случаях освобождены от военной службы, но вынуждены были поставлять серу, нитраты, соль и т.д. Самая многочисленная армия Шамиля не превышала 30 тысяч человек. В 1842-1843 годах армия Шамиля насчитывала не более 30 тысяч человек. Шамиль руководил артиллерией, частью брошенных или трофейных орудий, часть которых была подготовлена на его собственной фабрике в Ведено, где было отлито около 50 орудий, из которых подходило не более четверти. Порох был произведен в Унзукуле, Гунибе и Ведено. Государственная казна состояла из случайных и постоянных доходов; первая состояла из трофеев, вторая — из созданного шариатом Заката, который собирал десятую часть доходов с хлеба, овец и денег, и Хараджа — налогов с горных пастбищ и с некоторых селений, которые платили их ханам. Точное количество доходов имама неизвестно.

В 1840-х годах Шамиль добился ряда значительных побед над русскими войсками. Однако в 1850-х годах движение Шамиля снизилось. Накануне Крымской войны 1853-1856 годов Шамиль активизировал свои действия, рассчитывая на помощь Англии и Турции, но потерпел неудачу.

Заключение Парижского мирного договора в 1856 г. позволило России сконцентрировать значительные силы против Шамиля: Кавказский корпус был преобразован в армию (до 200 000 человек). Новые командующие — генерал Николай Муравьев (1854-1856) и генерал Александр Барятинский (1856-1860) продолжали затягивать кольцо блокады вокруг имамата. В апреле 1859 года пала резиденция Шамиля — аул Ведено. В середине июня были подавлены последние группы сопротивления в Чечне.

После окончательной аннексии Чечни к России война продолжалась еще почти пять лет. Шамиль и 400 мюридов бежали в дагестанскую деревню Гуниб. После жестокого штыкового боя, в котором лежали 100 альпинистов и 21 русский солдат, Шамиль сдался 25 августа 1859 г. В тот же день захваченный имам предстал перед главнокомандующим.

Ничего, кроме проблемы быть повешенным или изгнанным в морозную Сибирь, слухи дошли до Кавказа, Шамиль не ожидал, что сделает это для себя. Каково же было его удивление, когда по дороге в Петербург стало известно, что Шамиль хотел увидеть самого российского императора в городе Чугуеве, недалеко от Харькова. Странно: Александр II. приказал, чтобы заключенным, как его лучшим гостям, угрожали оружием. Такая неожиданная уверенность вызвала удивление, а затем и радость у Шамиля и его сына Кази-Магомеда. 15 сентября Александр II подошел к Шамилю под охраной царя Шамиля и показал глубокий голос: «Я очень рад, что вы наконец-то в России, я бы хотел, чтобы этого не случилось раньше. Ты не пожалеешь об этом. Я тебя подниму, и мы станем друзьями». В то же время император обнял и поцеловал имама. Эта минута, судя по последующим объяснениям Шамиля, давно исчезла из его памяти. На самом деле только с этого момента имам понял, что отныне он в безопасности, а Россия не так страшна, как на Кавказе. «Как военнопленный, я не имел права ожидать такого теплого приема повсюду. И на меня произвело впечатление приветствие, оказанное мне императором». Между тем бывшие соратники Шамиля не понимали великодушия российского императора, который, по их представлениям, должен был казнить захваченного врага.

Пребывание в России было в определенной степени и «просветительской акцией» для Шамиля. Проезжая через Курск, он сказал губернатору Бибикову: «Когда я проезжал через Ставрополь, я был поражен красотой города и убранством домов. Казалось, что лучше ничего не видно, но когда я приехал в Харьков и Курск, я полностью передумал, и, судя по структуре этих городов, я могу представить, чего ожидать в Москве и Санкт-Петербурге». На самом деле, когда Шамиль оказался в Исаакиевском соборе в Санкт-Петербурге, он был убит огромным куполом. И когда он поднял голову, чтобы взглянуть поближе, с его головы упал тюрбан имама, что напугало его.

В то время как Шамиль не мог рассчитывать на Санкт-Петербург, Александр II издал высший указ «о назначении имама, проживающего в городе Калуге». После этого губернатору Калуги Арцимовичу было поручено найти подходящий дом для имама и его семьи. Длительные поиски домов, которые могли бы комфортно разместить 22 человека из огромной семьи Шамиля и его слуг, привели провинциальных чиновников к местному землевладельцу Сухотину. Ему предложили продать один из его домов для «государственных нужд». Сухотин не согласился продать дом, но сдать его за 900 рублей в год — пожалуйста.

Между тем, пока в Шоротинском доме убирались по вкусу кавказскому гостю, сам Шамиль и его сын Кази-Магомед 10 октября 1859 года прибыли в Калугу в трех вагонах и в сопровождении кавалерийских отрядов. Они остановились в лучшем отеле француза Кулона в Калуге. Но ненадолго. Вскоре новый владелец был привезен в отремонтированный дом Сухотина.

Дом, на удивление Шамиль, был просторным: три этажа, тринадцать комнат, сад во дворе. Из шести комнат на верхнем этаже, две — слева от богато украшенной чугунной лестницы — Шамиль позже отдал бы своей младшей и любимой жене Шуаннат (дочери армянского купца Улуханова), в третьей комнате он расположился. Эта комната была его кабинетом, молельной и спальней. Диван-палатка, как сам Шамиль называл свою комфортабельную комнату, была убрана в «исламском» зеленом цвете. Помимо двойных зеленых штор на окнах и такого же ковра на полу, в «палатке» был установлен диван, покрытый зеленой тканью. Рядом был стол для новичков. Между двумя окнами был установлен небольшой письменный стол и кресло Вольтера. К комнате Шамиля примыкал тенистый сад, и имам часто выходил на балкон, чтобы полюбоваться цветущей зеленью. В самом саду была построена небольшая мечеть для Шамиля. Но иногда имам мог просто разложить желто-зеленую паранджу в углу комнаты для молитвы. Дом порадовал Шамиля, тем более что самым шикарным убежищем на Кавказе, где ему приходилось ночевать, был деревянный дом в Ведено Дарго: «Я верю, что только в раю будет так же хорошо, как здесь. Если бы я знал, чего здесь ожидать, я бы сам давно сбежал из Дагестана».

Внимание, уделяемое имамам Дагестана и Чечни в России, не могло не пробудить в Шамиле — благородном и мудром человеке — чувство возврата. Однажды он исповедался наедине перед Щукиным, предводителем калужской знати: «У меня нет слов, чтобы сказать вам, что я чувствую. Доброта и внимание соседа всегда приятны человеку, с кем бы он ни встречался, но твоя доброта, после того, как я сделал тебе столько зла, — это совсем другое. За это зло вы должны справедливо разорвать Меня на части, а пока обращайтесь со Мною, как с другом, как с братом. Я не ожидал этого и теперь мне стыдно; я не могу смотреть на тебя прямо и был бы рад провалиться на землю всем сердцем.

Шамиль, по словам зятя Абдурахмана, сожалел о своей прежней власти, как будто тает снег. И после того, как он познакомился с Россией, имам, будучи глупым человеком, понял, что Кавказская война рано или поздно закончилась бы завоеванием Кавказа и его собственным захватом, если бы он не погиб от русской пули.

Во время пребывания в Калуге Шамиль сделал публичное выступление с большой охотой и познакомился с городом. В первый же день своего визита в Калугу Шамиль неожиданно радостно воскликнул: «Чечня! Идеальная Чечня!».

Имам предпочитал гулять по городу в открытой коляске, которую он подарил царю, вместе с четырьмя лошадьми и пятнадцатью тысячами рублей в год. Но, несмотря на возможность много потратить, Шамилю было очень легко дома. Точнее, он сохранил все привычки альпиниста, который всю жизнь жил в горах и привык к спартанской атмосфере. Имам был очень умеренным в своей диете. Он съел одно блюдо на завтрак и ужин и два на обед. Он не пил ничего, кроме свежей ключевой воды. Он жил в гармонии с природой. Он рано лег спать: летом в семь, зимой в девять. Он тоже рано встал. Летом в четыре и зимой в шесть.

Что касается одежды, то Шамиль не изменил своим привычкам и не оделся, как настоящая гора, тем более, что никто не заставлял его носить европейскую гражданскую одежду. Более того, из уважения к Шамилю, имаму Дагестана и Чечни, ему разрешили ходить в тюрбане (после завоевания Кавказа это могли делать только те, кто побывал в Мекке). Так Шамиль прогуливался по улицам в красивом белом тюрбане, медвежьей шкуре и желтых сапогах-сафьянах. После того, как имам посетил городской сад в таком экстравагантном для жителей Калуги виде, он сразу же запомнился зрителям. Вот, например, как Шамиль вспоминает очевидца: «Несмотря на свой преклонный возраст и девятнадцать ран, полученных Шамилем в бою, он казался моложе своих 62 лет. Имам был сильным дополнением, стройным, с величественной походкой. Его волосы были темными, слегка седыми. Его лицо, с мягким белым цветом лица, было обрамлено большой и широкой бородой, искусно окрашенной в темно-красный цвет. Величественная прогулка придала ему очень привлекательный вид». Кстати, Шамиль раскрасил бороду так, чтобы «враги не заметили стариков в наших рядах и потому не проявили нашей слабости»:

В середине 1860 года караван из семи экипажей медленно следовал в Калугу. Это принесли личные вещи Шамиля и его семьи. Один из экипажей был нагружен несколькими тюками — обширными персидскими коврами. Они привезли с собой библиотеку Шамиля, которая полностью состоит из религиозных книг. Радость имама была безгранична, тем более, что вместе с книгами они привезли любимую жену Шамиля Шуаннат, за чью жизнь имам боялся особенно сильно. Позже Шуаннат сказал, что в первые часы после взятия Гуниба о ней не вспоминали из страха. И когда Шамиля привели к русскому главнокомандующему, князю Барятинскому, она была уверена, что больше не увидит своего мудрого мужа. И даже когда князь Барятинский замаскировал ее и подарил ей много драгоценных камней, она продолжала думать, что ее отправят в Сибирь на всю жизнь. Никогда», — призналась она, — «не могли бы мы подумать, что в России нам будет так хорошо». Тем не менее, родившаяся Анна Ивановна Улуханова не захотела возвращаться в христианство, потому что верила в мудрость Шамиля, который привел ее в магометанство.

На самом деле имам Шамиль был очень религиозным человеком, который жил жизнью в гармонии с Кораном, но он никогда не был фанатиком и поэтому с интересом смотрел на церковную жизнь русских. Иногда он заглядывал в церковь Святого Георгия, где ему было предоставлено специальное окно, чтобы он мог наблюдать за службой, не снимая отца. И однажды Шамиль пригласил на чай епископа Калужского Грегора. С ним началась оживленная беседа, в которой епископ спросил Шамиля: «Почему у нас только один Бог, а у вас только один Бог, и все же он дружелюбен к христианам и так строг к магометанцам». «Поэтому, — ответил Шамиль, — Иса (Иисус — Авт.) — твой ровня». И пророк наш разгневан, и народ наш жесток, а потому с ним надо обращаться жестоко.

Однажды он оказался в Царском Селе и догнал роскошь и досягаемость «Гяурена», и Шамиль замер перед величественной статуей Спасителя. На минуту молчания он сказал своему другу — полковнику жандармам Богуславскому: «Он научил вас многим прекрасным вещам. Я тоже буду молиться ему. Он подарит мне счастье». И это была явно не поза. Увидев толерантное отношение русских к исламу, он начал — терпеть и «неверных». Однажды полковник Богуславский спросил Шамиля: «А если бы Шуманат стал христианином, взял бы он ее в жены? — «Я бы сделал это!» — решительно ответил имаму.

Несмотря на свои годы, Шамиль сохранил почти юношеское любопытство ко всему, что его окружало. Однажды он захотел посетить гарнизонные казармы в Калуге, после того, как съел там кашу, а в другой раз — больницу Хлустина. Проходя через одну комнату за другой, он наткнулся на своего раненого солдата. Когда он узнал, что с горецом обращаются так же внимательно и тщательно, как и с русскими, Шамиль был потрясен. Позже, после встречи с двумя другими альпинистами на дороге (к удивлению имама, не прикованным цепями), он начал разговор со своей «няней» — капитаном Руновской жандармерии. «Теперь только я вижу, как плохо держались принцессы (Орбелиани и Чавчавадзе, захваченные в плен в 1854 г. — Авт.), но я думал, что держал их очень хорошо. Я вижу двух альпинистов, которые живут здесь, в изгнании, в Калуге, идут сюда на свободе, получают алименты от государя, свободно работают и живут в своих домах. Я не держал русских узников таким образом — и это делает меня настолько виновным, что я не могу выразить это словами.

С тех пор как он оказался в России, любознательный имам неосознанно сравнил свою кавказскую родину с огромной страной, размеры и развитие которой удивили его. Однажды его отвезли в среднюю школу провинции, где Шамиль попросил показать его физическую подготовку. Там имам наткнулся на колючий магнит и играл с ним долгое время, наслаждаясь тем, как он притягивает все виды железа. Но в спортзале Шамиль так и не смог объяснить, почему русских детей учат на русском языке. И совершенно поражен был Шамиль, который впоследствии посетил российский флот в Кронштадте, монетный двор в Санкт-Петербурге, фарфоровый и стекольный заводы. «Да, жаль, что я не знал Россию и никогда не искал его дружбы!» — Шамиль с вздохом сказал, когда уезжал в Калугу.

Летом 1861 года Шамиль с сыном Кази-Магомедом и двумя зятями отправились в столицу просить разрешения у Александра II на поездку в Мекку. Но Александр II отреагировал уклончиво и дал понять, что время еще не пришло. Позднее Шамиль красноречиво написал об этом эпизоде своему покровителю князю Барятинскому: «Я краснею от стыда перед Его Императорским Величеством и перед вами, князь, и сожалею, что выразил желание поехать в Мекку. Клянусь Богом, я бы не выражал своих сокровенных желаний, если бы знал, что на Кавказе до сих пор нет мира. Я бы не выразил это так, чтобы император и вы, князь, не подумали бы обо мне ничего плохого! Если я солгу, то Божье наказание падет на меня и всю мою семью!» (Александр II удовлетворил просьбу Шамиля. В 1871 году Шамиль посетил гробницу пророка Мухаммеда, но ему не пришлось возвращаться в Россию: смерть пришла к имаму в Медине).

Постепенно, по словам офицера, назначенного имамом, наблюдение за «стариком», как называли Шамиля, стало почти невидимым. Никто больше не видел в нем военнопленного. Но интерес к нему не уменьшился. Шамиля часто интересовали зверства, которые он совершил в отношении людей. Имам ответил философски: «Я был пастухом, а это были мои овцы, и чтобы сохранить их в повиновении и покорности, я должен был применить жестокие меры. Правда, я казнил много людей, но не из-за их преданности русским — они никогда не говорили мне об этом — а из-за их дурной природы, за грабежи и разбои, поэтому я боюсь не Божьего наказания. Когда его спросили, почему он не сдался раньше, он, как человек чести, ответил: «Я был связан своей клятвой народу. Что бы они обо мне сказали? Теперь я сделал свою работу. Моя совесть чиста, весь Кавказ, русские и все европейские народы дадут мне справедливость, от которой я отказался только тогда, когда люди в горах питались травой».

Имам написал Александру II письмо, которое стало своего рода политической волей Шамиля к своим потомкам: «Ты, великий государь, с оружием в руках разбил меня и кавказские народы, моих подчиненных. Ты, великий Господь, дал мне жизнь. Ты, Великий Господь, завоевал мое сердце благословением. Мой святой долг, как возвышенного старика великого возраста и подчиненного Твоей великой душе, вдохновить моих детей своим долгом перед Россией и ее законными царями. Я завещаю им вечную благодарность за все благословения, которыми Ты омываешь меня, Господи! Я завещаю им быть верными Царям России и полезным слугам нашей новой Родины.

Шамиль принес присягу 26 августа 1866 года вместе со своими сыновьями Кази-Магомедом и Шафи-Магомедом в зале Калужского дворянского собрания.

Что такого странного, 180 градусов, что имам Шамиль из постоянного врага России превратился в верного врага? Был ли этот поворотный момент искренним или это был просто акт притворства? Никто, кроме самого Шамиля, возможно, не ответит на этот вопрос. И все же кажется, что имам был искренен. С чего бы ему быть лицемерным? Он был храбрым и порядочным молодым человеком, поэтому не из трусости принял вчера дружбу со своими врагами. Что ему угрожало? В конце концов, изгнанные, побежденные Шамилем в изгнании могли просто закрыться четырьмя стенами. Но нет, он сам встретит своих бывших врагов. Похоже, что это было проявлением истинной мудрости, поклонившейся щедрости и величию его бывших врагов.

Пение

Жизненная сила Шамиля была исчерпана. Легенда гласит, что когда Шамиль в последний раз молился у могилы Мухаммеда, он раскрыл тайны бытия и духовный образ Пророка, и «Пророк ясно говорил с ним…». и пусть он поцелует свою руку…» Шамиль вернулся домой с необычайным волнением и с трепетом рассказал своим женам об этих событиях. Тогда Шамиль впал в безмятежное спокойствие и поспешил душой к Господу всех созданий. Как будто он открыл этот яркий мост, на котором мечтал привести свой народ к божественной истине. А над ним висел белый орел, который когда-то спас Шамиля в Гимри. 4 февраля 1871 года (10-й день Зуль-Хидж, 1287 год хиджры), в день праздника жертвоприношения, Шамиль завершил свой земной путь и вошел в чистоту Божьей милости. «Покойного унесли в могилу Мухаммеда, чтобы проститься с ним.

А потом появился чудесный аромат, который по легенде сопровождает обретение рая избранными душами. Как писал очевидец, жители Медины, как ученые, так и суфии, собрались на его похороны на молитву, взывали и говорили: «О султан ислама! На венец тех, кто борется за веру и защищает религию, твоя смерть — великая катастрофа».

Тот же свидетель сообщил, что многие люди собрались у могилы…

Шамиль был свидетелем того, как его смертные останки говорили: «О, моя могила, будь светом для моей души и райским садом для моего мира».

Шамиль был похоронен на кладбище Аль-Бакия недалеко от могилы его дочери.

Пророк Фатима, за мавзолеем Аббасидов. В том же 1871 году Александр II посетил Кавказ. В Гунибе он отдал дань величия борьбе, которая закончилась здесь. Отсюда он отправил благодарственное письмо Барятинскому и велел ему выяснить, не нужно ли что-нибудь осиротевшей семье Шамиля. Он также вспомнил свое приключение в Чечне, когда цыплята спасли ему жизнь. В ознаменование этого события Александр приказал постоянно пополнять списки 1-й роты 79-го пехотного Куринского полка, роты Его Высочества.

Заключение

Фигура имама Шамиля была и остается довольно загадочной, довольно двусмысленной и противоречивой — такова была его жизнь. Иногда кажется, что мы видим двух совершенно разных людей. Человек, который полностью положил себя на алтарь борьбы не за жизнь, а за смерть с Российской Империей. И человек, который оставил свой народ, чтобы жить в мире с Россией. И все же это был один и тот же человек. Что, черт возьми, тут можно сказать! Достаточно вспомнить, как в советское время интерпретировалась роль Шамиля в истории — тогда его называли лидером национально-освободительного движения народов Кавказа против царских колонизаторов или даже объявляли британским агентом и турецкой марионеткой. Все зависело и по-прежнему зависит от политического момента. Но ясно одно — Шамиль был человеком, человеком мирового масштаба.

Список литературы

Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. Москва «Розет» 1992.
Карпеев И.В., Касиев Ш. Имам Шамиль. Москва, Молодая гвардия, 2004.