Реферат на тему: Права человека

Оглавление:

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Из тем, запланированных для моего эссе, я выбрала тему «Права человека как человеческая ценность». Основные виды прав человека». На мой взгляд, это актуальная тема, потому что в средствах массовой информации и в интернете проблема прав и их значение для общества обсуждается, критикуется, высказываются разные мнения. При написании этой работы была поставлена задача определить универсальную ценность прав человека.

Я считаю, что величайшая ценность человека — это его права. Человек рожден быть свободным, его жизнь коротка, но каждый должен понимать свою судьбу и свое место в жизни. Права человека — это принципы, нормы отношений между людьми и государством, которые позволяют людям действовать по своему усмотрению и получать определенные выгоды. Права человека — один из способов интерпретации и практического решения вопроса об отношениях между индивидом и сообществом, в котором он живет, с властью, как его официальный представитель.

Однако в международном праве нет определения понятия «права человека». Его также нет в национальном законодательстве какого-либо государства, и его содержание противоречиво. Этого вполне достаточно для того, чтобы раз и навсегда решить вопрос о правах человека, потому что то, что не определено, нельзя считать правом. По данным ООН, о существовании Всеобщей декларации прав человека, принятой в Париже в 1948 году, знают лишь 7% населения мира.

Моральная природа прав человека очевидна. Права человека являются естественными, универсальными и неотъемлемыми. Они уникальны тем, что находятся на стыке морали, права, философии, политики и религии. Но когда речь идет о правах человека, обычно подразумевается их юридический (позитивно-правовой) контекст, а не моральный (природно-правовой). В политической и гуманитарной аргументации права человека в первую очередь представлены как нормы международного права или конституционного права, а не как моральные определения. Права человека воспринимаются и обсуждаются прежде всего как «идеология». Именно жесткие идеологические связи прав человека с либерализмом и христианством приводят к тому, что они игнорируются в исламской, конфуцианской, буддийской, синтоистской и других средах. А без «всеобщего признания» права человека являются не более чем «декларацией о намерениях» в отношении человечества.

Вопрос в том, какие из этих норм являются универсальными для всех общин, а какие — уникальными для одной или группы общин. Идеальные» (общепринятые) права человека не должны иметь никаких национальных особенностей. Права человека одинаковы для всех людей. Только форма, в которой они реализованы, может быть конкретной.

Я использовал следующую литературу: с сайта http://www.rusoir.ru/ статью И.В. Евдокимова; статью М. Евдокимова Малинин — председатель Американского общества бывших советских политзаключенных; учебное пособие для студентов В.Е. Козлякова по дисциплине «Основы идеологии белорусского государства».

Права человека как универсальная ценность

Права человека стали одной из наиболее распространенных категорий, к которым обращаются политики, общественные деятели, социологи, философы и все те, кого волнует социальный порядок и место в нем человека. Из дискурса эта категория также перешла в повседневную жизнь и стала «обыденным явлением». Иными словами, категория прав человека проникла во все социальные слои и перестала быть просто концепцией или политическим принципом.

Крайняя распространенность и популярность этой категории была неизбежна и, по сути дела, причиной ее многочисленных метаморфоз. Такова судьба всех популярных идей. И по большому счету, это не вина этих идей, что люди начинают понимать или использовать их по-своему. Именно это произошло с категорией прав человека, которая в силу своей популярности получила множество изданий и версий, часто существенно отклонявшихся от первоначальных идей, лежавших в ее основе.

На мой взгляд, и многие исследования по истории категории прав человека подтверждают эту идею, эта категория проявилась, если и не родилась, то, по крайней мере, в контексте новой модели межличностных и социальных отношений, которую принесло с собой христианство. Действительно, если мы посмотрим на причины гонений на последователей Христа в раннехристианскую эпоху, то увидим, что христиане бросили вызов религиозному тоталитаризму римлян — как мы его сейчас называем. Этот тоталитаризм основывался на принципе «чье царство, то и религия» и предполагал, что все граждане должны быть обязаны следовать определенной религиозной культуре, официально установленной государством.

Христианство привнесло еще одно важное новшество в старый образ человека. Именно она высветила безликую человеческую массу и показала ценность человеческой личности. Таким образом, благодаря христианству человек занимает центральное место в антропологических взглядах.

Поэтому такие фундаментальные аспекты теории прав человека, как ценность индивидуального человеческого существования, свобода совести, право на собственные убеждения, не только не подавлялись христианством, но становились самоочевидными ценностями благодаря христианству. Несомненно, было бы неприемлемо упрощать утверждение о том, что эти ценности были созданы только христианством — мы находим их отдельные элементы также в древности. Но христианство укрепило то, что древняя философия и закон только планировали.

Хотелось бы отметить, что интуиция, лежащая в основе современных теорий прав человека, имеет христианское происхождение и часто упускается из виду ни ярыми сторонниками, ни менее ярыми противниками этих теорий.

Сегодня права человека используются не только как средство прояснения идеологических отношений, но и как камень преткновения в политической конфронтации. Одна страна превратила права человека в политический лозунг и использовала его для распространения и усиления своего влияния в мире, а другая страна или страны, которые пытались противостоять этому влиянию, стали нападать на права человека, почти отвергая их как элемент чужой модели цивилизации. В результате одни превратили права человека в фетиш, другие — в ад.

Но права человека — это не фетиш и не адский огонь, с которым нужно бороться. Как христианские богословы, мы должны избежать опасности стать партией в существующем политическом противостоянии, в котором права человека находятся в заложниках.

На мой взгляд, мы не можем быть апологетами той трактовки прав человека, которая используется для навязывания той или иной формы социально-политической системы различным странам. Это было бы ошибкой, если бы только потому, что сами права человека уже в значительной степени лишены смысла и становятся инструментом для достижения других целей.

С другой стороны, мы не должны отвергать или, по крайней мере, недооценивать права человека просто на том основании, что кто-то злоупотребляет ими для достижения своих политических целей. Особенно опасно это делать там, где есть исторические тенденции недооценивать важность человеческой личности и самой человеческой жизни. Я думаю, что мы не можем согласиться с позицией того или иного, хотя бы потому, что истинное значение прав человека, сформированное в христианской традиции, в обоих случаях в значительной степени утрачено.

Что касается прав человека как элемента современных идеологий, то я считаю, что это особая область мировоззрения, которая в наше время в значительной степени утратила свою христианскую идентичность. Наша задача — не бороться с этой теорией, а восстановить ее первоначальный христианский характер.

Любая классификация прав человека является в определенной степени условной, поскольку некоторые права можно классифицировать как различные виды с приблизительно одинаковыми причинами и даже охватывать друг друга.

Права и свободы человека и гражданина можно разделить на основные (неотъемлемые), основные (конституционные) и общепризнанные (закрепленные в международно-правовых документах).

В правовой доктрине об основных проявлениях сферы общественных отношений права человека, как правило, делятся на личные, политические, социально-экономические и культурные права, но это разделение в значительной степени также символично. Для некоторых из них важно лишь проводить различие между правами человека и гражданскими правами.

Личные права — это права каждого человека, и хотя их часто называют гражданскими правами, они не имеют прямого отношения к гражданству или не вытекают из него. Они считаются естественными и неотъемлемыми для всех, независимо от национальности, пола, возраста, расы, этнической принадлежности или религии. Необходимые для защиты человеческой жизни, достоинства и свободы.

Как правило, речь идет о личных правах:

право на жизнь
Право на свободу и личную неприкосновенность
Право на достоинство личности
право на неприкосновенность частной жизни
Право на безопасность дома
Право на национальную и культурную самоидентификацию
Свобода совести и мысли
Свобода передвижения и проживания;
Свобода выбора собственной национальности и языка общения
Право на правовую защиту
свобода вероисповедания (любой человек может исповедовать любую религию или создавать свою собственную религию)
права собственности (некоторые ученые-юристы говорят об экономических правах; во Франции после Великой Французской революции это право было признано в качестве основного права личности)

Политические права и свободы отличаются от личных, социальных, экономических и других прав тем, что они, как правило, тесно связаны с принадлежностью к определенному государству. Они являются одной из групп основных конституционных прав и свобод граждан, определяющих их участие в общественно-политической жизни страны.

Как правило, политические права классифицируются:

свобода слова (свобода информации)
право на гражданство
Право на ассоциацию (свобода объединения)
свобода собраний (право собираться мирно и без оружия, проводить собрания, демонстрации, шествия)
Право на участие в ведении государственных дел и равный доступ к государственным услугам
Право на участие в отправлении правосудия
право на апелляцию или петицию (т.е. по личному запросу и индивидуальным и коллективным обращениям в государственные и местные органы власти)
свобода СМИ
Право голоса (активное и пассивное субъективное право голоса: голосовать и быть избранным)

К ним относятся социально-экономические и культурные права:

свобода предпринимательства (право заниматься предпринимательской и иной не запрещенной законом экономической деятельностью)
Трудовые права (право на труд и свободу труда)
Право на защиту семьи, материнства, отцовства и детства
Право на социальное обеспечение
Право на жилище
Право на здоровье и медицинское обслуживание
Право на благоприятные условия
Право на образование
свобода творчества (свобода литературной, научной и другой творческой деятельности и преподавания)
Право на участие в культурной жизни
академическая свобода.

Понятия демократии и верховенства права в определенной степени связаны с пониманием взаимосвязи между правами человека и государственной властью.

Общие принципы:

Права и свободы человека принадлежат ему по рождению, а не государству;
Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина является задачей государства;
Совокупность прав и свобод человека и гражданина, закрепленных в государстве, должна соответствовать международным правовым стандартам;
В соответствии с принципом равенства прав и свобод, права и свободы предоставляются всем и каждому в равной степени;
Правовые нормы в области прав и свобод человека должны применяться непосредственно, а не декларировать;
Права и свободы человека и гражданина определяют смысл, содержание и применение законов, а также деятельность государственной власти и местного самоуправления;
Государство не может принимать законы, отменяющие или ограничивающие права и свободы человека и гражданина; они могут быть ограничены только в условиях чрезвычайного положения (кроме основных условий);
Права и свободы человека и гражданина должны быть гарантированы правовой защитой;
Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

Заключение

Более половины общества живет за чертой бедности, бедность, которая оскорбляет и унижает, бедность, которая питает «серую экономику», коррупция, организованная преступность и международный терроризм. Пренебрежение правами и законными интересами граждан крайне негативно влияет на социально-психологическое и моральное состояние общества, порождает недоверие населения к власти и ее должностным лицам, создает неблагоприятную правовую ситуацию. Искоренение проблемы нищеты и неравенства может стать одной из наиболее понятных национальных задач и важнейшим фактором укрепления безопасности человека и семьи. Борьбу с бедностью можно вести только посредством достойной заработной платы и адресной социальной поддержки тех, кто не может работать, и уважения прав и свобод каждого человека — детей и пенсионеров.

Права и свободы человека имеют огромную универсальную ценность. Соблюдение прав человека способствует укреплению доверия между народами, создает благоприятную атмосферу для разнообразных человеческих контактов и сотрудничества и придает нравственный аспект международным отношениям.

Список литературы

Баглай М.В. Конституционное право России. — М. НОРМА-ИНФРАМА, 1994.
Бережнов Г.А. Политика и права человека. — Омск, 1994.
Герасимов А.П. 53 вопросы и ответы о Конституции Российской Федерации. — Санкт-Петербург: «Норма», 1993.
Теория государства и права. /Под ред. В.М. Корельского. — М.: НОРМА-ИНФРАМ, 2004.
Гревцов Ю.И. Очерки по теории и социологии права. Санкт-Петербург, 1994.
Лейбо Ю.И., Толстопятенко Г.П., Экштейн К.А. Научно-практический комментарий к главе 2 Конституции Российской Федерации-М: «Издательство ЭКОМ», 2001.
7. Лукашева Е.А. Права человека. М.: «Норма», 2002.
Рассказы Л.П. Упоров И.В. Природные права человека. Санкт-Петербург: Лексикон, 2002.
9. Садовникова Г.Д. Комментарий к Конституции Российской Федерации, 2-е издание. Москва: Юрит. 2002.