Символизм в русской культуре серебряного века

Оглавление:

Начало XX века. — переломное время не только в политической и социально-экономической жизни России, но и в духовном состоянии общества. Индустриальная эпоха диктовала свои условия и нормы жизни, разрушая традиции и идеи народа. Агрессивный натиск производства привел к нарушению гармонии между природой и человеком, уплощению человеческой индивидуальности, торжеству стандартизации во всех сферах жизни. Это привело к путанице, к тревожному чувству надвигающейся катастрофы. Все завоеванные предыдущими поколениями взгляды на добро и зло, истину и фальшь, красоту и уродство теперь казались недействительными и требовали срочного и радикального пересмотра.

Процессы переосмысления фундаментальных проблем человечества в большей или меньшей степени коснулись философии, науки, литературы и искусства. И хотя такая ситуация была характерна не только для нашей страны, в России духовный поиск был более мучительным, более проникновенным, чем в западной цивилизации. Расцвет культуры в этот период был беспрецедентным. Она включала все виды творческой деятельности, породила выдающиеся произведения искусства и научные открытия, новые направления творческого поиска, открыла плеяду блистательных имен, ставших гордостью не только российской, но и мировой культуры, науки и техники. Этот социокультурный феномен вошел в историю как Серебряный век русской культуры.

Новый этап в развитии русской культуры условно называют Серебряным веком, начинающимся с реформ 1861 г. и заканчивающимся Октябрьской революцией 1917 г. Впервые это название предложил философ Н. Бердяев, видевший в высших достижениях своих современников отражение русской славы предыдущей «золотой» эпохи, но окончательно в литературном обороте это выражение появилось в 60-х годах прошлого века.

Серебряный век. Так называли рубеж XIX-XX веков. — Это было время интеллектуальных инноваций, большой скачок в развитии национальной культуры. Именно в этот период родились новые литературные жанры, обогатилась эстетика художественного творчества, прославилась плеяда выдающихся просветителей, ученых, писателей, поэтов и художников.

Многие народы, населявшие Российскую империю, в это время получили свой алфавит, у них была своя литература, своя национальная интеллигенция.

Начало Серебряному веку положили символисты, небольшая группа писателей, совершивших «эстетическую революцию» в конце 19-го и начале 20-го веков. «Эстетическая революция». Символисты в 90-х годах XIX века выдвинули идею переоценки всех ценностей. В его основе лежала проблема соотношения индивидуального и коллективного начал в общественной жизни и искусстве. Эта проблема не нова. Он появился сразу после отмены крепостного права и Великих реформ, когда началось активное формирование гражданского общества. Одним из первых, кто попытался решить эту проблему, был Народникс. Рассматривая коллективное начало как определяющее, они подчинили индивида личности, личность — обществу. Индивид имеет ценность только в том случае, если он полезен для коллектива. Наиболее эффективными народники считали общественно-политическую деятельность. В ней человек должен был раскрыть себя. Усиление подхода «Народника» к человеку и его деятельности в обществе, происходившее в 1960-1980-е годы, привело к тому, что литература, философия и искусство стали рассматриваться как вторичные явления, менее необходимые по сравнению с политической деятельностью. Символисты направили свой «эстетический переворот» против народников и их идеологии.

Выражение «Серебряный век» стало устойчивым определением русской культуры конца XIX — начала XX века; оно стало использоваться как обозначение всей художественной и, как следствие, всей интеллектуальной культуры начала XX века.

Система образования в России

Конец XIX — начало XX века — переломный момент не только в общественно-политической, но и в духовной жизни России. Великие потрясения, через которые прошла страна за относительно короткий период своей истории, не могли не отразиться на ее культурном развитии.

Система образования в России сделала шаг вперед. Она осталась трехъярусной, но была дополнена новыми структурами. Процесс модернизации включал в себя не только радикальные изменения в социально-экономической и политической сферах, но и значительное повышение уровня грамотности и образования населения. Заслуга правительства в том, что эта потребность была удовлетворена. Государственные расходы на государственное образование увеличились более чем в пять раз с 1900 по 1915 год.

Основной упор был сделан на начальную школу. Правительство намеревалось ввести в стране всеобщее начальное образование. Однако школьная реформа проводилась непоследовательно. Сохранилось несколько типов начальных школ, наиболее распространенными из которых были церковно-приходские школы (в 1905 году их насчитывалось около 43 тысяч). Увеличилось количество земских начальных школ. В 1904 году их было 20,7 тысяч, а в 1914 году — 28,2 тысяч. — Увеличилось количество начальных школ Министерства народного образования. В 1900 году насчитывалось около 2,5 миллионов учеников, а в 1914 году — около 6 миллионов. — В 1900 году в начальных школах Министерства народного просвещения насчитывалось около 2,5 миллионов, а в 1914 году — около 6 миллионов.

Началась реструктуризация среднего образования. Росло число гимназий и школ-интернатов. В гимназиях увеличилось количество часов, отведенных на изучение предметов математического цикла. Выпускникам предметных школ разрешалось поступать в высшие технические училища, а после сдачи экзамена по латыни — на физико-математические факультеты университетов.

В 1896 году по инициативе и на средства торгово-промышленной буржуазии была создана сеть коммерческих училищ семи- и восьмилетнего образования. В них, в отличие от гимназий и средних школ, было введено совместное обучение мальчиков и девочек. В 1913 году в 250 коммерческих училищах, находившихся под покровительством торгово-промышленного капитала, обучалось 55 тысяч человек, в том числе 10 тысяч девочек. Количество средних специальных учебных заведений: Увеличилось количество промышленных, технических, железнодорожных, горных, землемерных, сельскохозяйственных школ и т.д.

В 1912 году были открыты высшие начальные школы, предназначенные для учащихся, окончивших начальную школу и поступивших затем в средние учебные заведения без экзаменов. В средней школе произошли большие изменения. С революционным подъемом царского правительства вновь появилась автономия колледжей, были разрешены студенческие организации и выборы деканов и директоров. В 1909 году в Саратове был основан еще один (девятый) университет. Новые технические училища были созданы в Санкт-Петербурге, Новочеркасске, Томске.

Для реформирования начальной школы в Москве и Санкт-Петербурге были открыты педагогические институты, а также более 30 женских высших учебных заведений, что положило начало массовому доступу женщин к высшему образованию. Право женщин на высшее образование было признано законом в 1911 году. К 1912 году насчитывалось 16 технических колледжей.

Культура русского символизма

Русский символизм как литературное направление возник на рубеже XIX и XX веков.

«СИМВОЛИЗМ» — европейское и российское художественное направление, возникшее на рубеже 20-го века, ориентированное, прежде всего, на художественное выражение СИМВОЛАМИ «вещей в себе» и идей, лежащих за границами чувственного восприятия. В поисках прорыва через видимую реальность к «скрытым реальностям», к надвременной идеальной сущности мира, его «нетленной» красоте, символисты выражали тоску по духовной свободе, трагическое предчувствие всемирно-исторических сдвигов, уверенность в древних культурных ценностях как объединяющем начале.

Культура русского символизма, как и менталитет поэтов и писателей, сформировавших это движение, возникли и развивались на пересечении взаимно противоречивых, но эффективно взаимосвязанных и взаимообъясняющих линий философско-эстетического подхода к действительности. Ощущение небывалой новизны всего, что принесла с собой эпоха рубежа веков, сопровождалось чувством беспокойства и нестабильности.

Теоретические, философские и эстетические корни и источники писателей-символистов были очень разнообразны. В. Брюсов считал символизм чисто художественным направлением, Мережковский опирался на христианскую доктрину, Вячеслав Иванов искал теоретическую опору в философии и эстетике античного мира, преломленной через философию Ницше, А. Белого интересовали В. Соловьев, Шопенгауэр, Кант, Ницше.

Первоначально символическая поэзия формировалась как романтическая и индивидуалистическая поэзия, которая отделилась от многоголосия «улицы» и замкнулась в мире личных переживаний и впечатлений.

«Сам символизм никогда не был художественной школой, — писал Белый, — но тенденцией к новому восприятию мира, которая сломала искусство в его собственном пути….. И мы рассматривали новые формы искусства не просто как смену форм, а как явный признак изменения внутреннего восприятия мира.

Художественным и публицистическим органом символистов был журнал «Весы» (1904 — 1909). «Нам, представителям символизма, как стройного мировоззрения, — писал Эллис, — ничто так не чуждо, как подчинение идеи жизни, внутреннего пути индивида — внешнему совершенству форм сообщества». Для нас не может быть и речи о том, чтобы примирить путь отдельной героической личности с инстинктивными движениями масс, которые всегда тесно подчинены эгоистическим, материальным мотивам.

Эти установки определили борьбу символистов против демократической литературы и искусства, выразившуюся в систематической клевете на Горького, в стремлении доказать, что, вступив в ряды пролетарских писателей, он оказался художником, в попытках дискредитировать революционно-демократическую критику и эстетику и их великих творцов — Белинского, Добролюбова, Чернышевского.

Символисты стремились сделать Пушкина, Гоголя, которого В. Иванов назвал «страшным шпионом жизни», и Лермонтова «своими».

Резкий контраст между символизмом и реализмом также связан с этими установками. «Если поэты-реалисты, — пишет К. Бальмонт, — смотрят на мир наивно, как простые наблюдатели, подчиняющиеся его материальной основе, то поэты-символисты, воссоздавая материю своим сложным импрессионизмом, овладевают миром и проникают в его тайну. Символисты пытаются противопоставить разум и интуицию. «Искусство — это постижение мира иными, не рациональными путями», — утверждает Брюсов, называя произведения символистов «мистическими ключами к тайнам», которые помогают человеку достичь свободы.

Брюсов (1873-1924) вступил на сложный и трудный путь идейных исканий. Революция 1905 года взволновала поэта и заставила его отвернуться от символизма. Однако Брюсов не сразу пришел к новому пониманию искусства. Отношение Брюсова к революции сложное и противоречивое. Он приветствовал очищающие силы, поднявшиеся на борьбу со старым миром, но считал, что они несут в себе лишь элемент разрушения.

Традиции критического реализма

Для поэзии В. Брюсова того времени характерно стремление к научному осмыслению жизни, пробужденный интерес к истории. А.М. Горький высоко ценил энциклопедические знания В. Брюсова и называл его самым культурным писателем России. Брюсов принял и приветствовал Октябрьскую революцию и активно участвовал в строительстве советской культуры.

Идеологические противоречия эпохи влияли (в той или иной мере) на отдельных писателей-реалистов. В творческой судьбе Л. Н. Андреева (1871 — 1919) они отразились в определенном отходе от реалистического метода. Однако реализм как направление в художественной культуре сохранил свои позиции. Русских писателей продолжала интересовать жизнь во всех ее проявлениях, судьбы простых людей, важные проблемы общественной жизни.

Традиции критического реализма были продолжены и развиты в творчестве величайшего русского писателя И.А. Бунина (1870 — 1953). Его самые значительные произведения того времени — романы «Деревня» (1910) и «Сухая долина» (1911).

1912 год стал началом нового революционного энтузиазма в общественно-политической жизни России.

Д. Мережковский, Ф. Сологуб, 3-я Гиппиус, В. Брюсов, К. Бальмонт и др.- эта группа «старших» символистов, стоявших у истоков направления. В начале 900-х годов возникла группа «младших» символистов — А. Белый, С. Соловьев, В. Иванов, А. Блок и др.

Платформа «младших» символистов основывалась на идеалистической философии В. Соловьева с его идеей Третьего Завета и прихода Вечной Женственности. В. Соловьев утверждал, что высшая задача искусства — «…создать вселенский духовный организм», что произведение искусства — это изображение темы и явления «в свете грядущего мира», что связано с пониманием роли поэта как теурга, священнослужителя. Это, по мнению А. Белого, «соединение вершин символизма как искусства с мистицизмом».

Осознание того, что существуют «иные миры» и что искусство должно пытаться их выразить, определяет художественную практику символизма в целом, три принципа которого изложены в работе Д.Мережковского «О причинах упадка и новых течениях современной русской литературы». Это «…мистическое содержание, символы и расширение художественного импрессионизма».

Исходя из идеалистической предпосылки о примате сознания, символисты утверждают, что реальность, действительность — это творение художника.

Моя мечта и все пространства,

И все ряды,

Весь мир — это единое украшение,

Мои следы.

(Ф. Сологуб)

«Разбейте оковы мысли, оковы — мечты», — призывает Бальмонт. Призвание поэта — соединить мир реального с миром запретного.

Поэтическое объяснение символизма четко выражено в В. Стихотворение Иванова «Среди гор глухих».

И я подумал: «О, гениально! Например, этот рог,

Вы должны петь песню земли

чтобы пробудить другую песню. «Блажен, кто слушает».

И из-за гор раздался голос в ответ:

«Природа — это символ, как этот рог. Она

…звуки перекликаются. А эхо — это Бог.

Блажен тот, кто слышит песню и слышит эхо».

Символистская поэзия — это поэзия для избранных, для аристократов духа. Символ — это эхо, предложение, намек; он передает скрытый смысл.

Акмеизм

Символисты стремятся к сложной, ассоциативной метафоре, абстрактной и иррациональной. Это «Звенящая тишина» В. Брюзова, «И светлых глаз темный бунт» В. Иванова, «Сухие пустыни стыда» А. Белого и его же словами: «День — матовый бисер — слеза — течет от восхода до заката». Этот прием очень точно раскрыт в стихотворении 3. Гиппиус «Швея».

Все явления имеют печать.

Один с другим, как будто слитые воедино.

Я беру одну и пытаюсь угадать.

За ним скрывается другое, — то, что скрыто.

Тональная выразительность стиха стала очень важной в поэзии символистов, например, в поэзии Ф. Сологуба:

И два глубоких бокала

Сделан из тонкого, звонкого стекла.

Вы ставите на яркую чашку

А ты налила сладкую пену,

Наливали, наливали, наливали, наливали, наливали

Два темно-красных стекла.

Белый, лилия, лилия, лилия, лилия, лилия, лилия

Ты был белым и алым….

Революция 1905 года нашла своеобразное преломление в творчестве символистов.

В ужасе был Меережковский 1905 года, который своими глазами увидел предсказанный им «грядущий хаос». Блок был взволнован, стремился понять. В. Брюсов приветствовал гром очищения.

После революционных событий 1905 года в рядах символистов еще больше усилились противоречия, которые в итоге привели это направление к кризису.

В десятом году двадцатого века символика нуждалась в обновлении. «В глубинах самого символизма, — писал В. Брюсов в «Смысле современной поэзии», — возникли новые течения, которые попытались вдохнуть новую жизнь в распавшийся организм. Но эти попытки были слишком пристрастными, а их авторы слишком глубоко прониклись теми же традициями школы, чтобы обновление могло стать чем-то значительным.

Однако нельзя не отметить, что русские символисты внесли значительный вклад в национальную культуру. Самые талантливые из них по-своему отразили трагическую ситуацию человека, который не может найти свое место в мире, сотрясаемом грандиозными социальными конфликтами, и пытается найти новые пути художественного понимания мира. Им принадлежат значительные открытия в области поэтики, ритмической перестройки стиха, усиления в нем музыкального начала.

Последнее десятилетие перед Октябрем было отмечено исследованиями в области модернистского искусства. Полемика о символизме в среде художественной интеллигенции в 1910 году выявила ее кризис. Как выразился в одной из своих статей Н. С. Гумилев, «символизм завершил свой круг развития и теперь падает.

Символизм был заменен акмеизмом. В 1912 году сборник «Гиперборей» возвестил о новом литературном направлении, которое получило название акмеизм (от греческого acme, означающего высшую степень чего-либо, момент расцвета). В «цех поэтов», как называли себя его представители, входили Н. Гумилев, А. Ахматова, О. Мандельштам, С. Городецкий, Г. Иванов, М. Ценкевич и другие. К этому движению также присоединились М. Кузьмин, М. Волошин, В. Ходасевич и другие.

N. Основателями акмеизма считаются С. Н. Гумилев (1886-1921) и С. М. Городецкий (1884). М. Городецкий (1884 — 1967.

Акмеисты, в противовес символистской туманности, провозгласили культ реального земного существования, «мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь». Но в то же время они стремились утвердить прежде всего эстетическую и гедонистическую функцию искусства и избегали в своей поэзии социальных проблем. Эстетика акмеизма ярко выражала декадентские тенденции, а его теоретической основой оставался философский идеализм. Среди акмеистов, однако, были поэты, сумевшие в своем творчестве выйти из рамок этой «платформы» и обрести новые идейно-художественные качества (А.А. Ахматова, С.М. Городецкий, М.А. Ценкевич).

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: