Соотношение языка и действительности - Воздействие мышления на язык

Оглавление:

Человеческая мысль всегда обрамлена языком. Язык — это система знаков, используемых в целях общения и познания. Вне языка мыслительные образы могут быть переданы как смутные мотивы, импульсы воли только посредством мимики или жестов, которые важны, но несопоставимы с речью, раскрывающей намерения, чувства и переживания человека. Говорение — это общение между людьми через язык.

Мысль неразрывно связана с языком и речью, но эти отношения довольно сложны.

Язык и мышление образуют единство, включающее два основных аспекта:

а) генетическое — выражается в том, что происхождение языка тесно связано с происхождением мысли и наоборот;

б) функциональные — с этой точки зрения язык и мысль в их нынешнем состоянии образуют такое единство, стороны которого предполагают друг друга и способствуют их взаимному развитию.

Являясь осмысленной стороной мысли, язык дает человеческой мысли реальное существование. Вне чувственного восприятия мысль недоступна другим. Язык участвует не только в выражении мысли, но и в ее формировании. Невозможно противопоставить «чистую», внеязыковую мысль и ее «вербализацию», последующее выражение в языке.

В то же время язык и мышление не идентичны. Каждая из сторон образования, которое они формируют, относительно независима и имеет свои специфические законы функционирования и развития. Поэтому характер взаимоотношений языка и мысли в процессах познания и общения может быть различным, в зависимости от типов мышления, целей мыслительной деятельности и так далее. Так что есть определенные различия между языком и мышлением.

Во-первых, связь между мыслью и языком в процессе размышлений человека о мире не может быть представлена в виде простого соответствия между мыслью и языковыми структурами. Это особенно проявляется в выражении мыслей на разных языках. Мысль происходит в формах, общих для всех людей, в то время как естественные языки совершенно разные.

Во-вторых, есть разница в структуре языка и мысли. Основными единицами мысли являются понятия, суждения и выводы. Компоненты языка: Phoneme, Morpheme, Lexeme, Sentence (в речи), Allophone (звук) и другие.

В-третьих, мысль отражает объективный мир в идеальных образах с различной степенью глубины и детализации, постепенно приближаясь к более полному пониманию объектов и их определенности, к постижению сущности. Язык, в свою очередь, фиксирует приобретенные знания, подчеркивает и выделяет в них то, что ранее было сделано мыслями. Он делает это, кстати, с помощью собственных специально приобретенных средств, что приводит к адекватному выражению в формах языка особенностей объективной реальности.

В-четвертых, язык развивается под влиянием предметной деятельности и культурных традиций общества, а мышление связано с овладением понятийной системой и законами логики, а также познавательными способностями субъекта. Стоя в этом противоречивом единстве, язык и мысль взаимно влияют друг на друга. С одной стороны, мышление влияет на язык.

Воздействие мышления на язык

Мысль обеспечивает значимую основу для языка, для лингвистических высказываний;
Мышление направляет использование языковых устройств в речевой деятельности, сама речевая деятельность, направляет использование языка в общении;
В своих формах мышление предусматривает приобретение и приумножение знаний, закрепленных в языке, за опытом его использования;
Мышление определяет уровень языковой культуры;
Обогащение мышления (изменение и уточнение содержания и объема понятий, обоснование новых понятий и т.д.) приводит к обогащению языка (появление новых слов и словосочетаний, уточнение их смысла и значения и т.д.).

С другой стороны, язык влияет на мышление следующим образом:

Язык — это средство формирования единиц мысли и их комбинаций во внутренней речи;
Язык действует по отношению к мысли как основное средство вызова той или иной мысли о партнере, ее выражения во внешней речи. Это делает мысли человека доступными для других;
Язык является средством моделирования мысли, работы с мыслью, а также средством моделирования реальности;
Язык позволяет человеку контролировать свои мысли, так как им придается конкретная форма;
Язык по отношению к мышлению действует как средство воздействия на реальность, как средство прямого и чаще всего косвенного преобразования реальности через практическую деятельность людей, которая контролируется мышлением с помощью языка (объективация и распространение, объективация и субъективация мышления);
Язык действует как средство обучения, совершенствования, улучшения мышления.

Таким образом, связь между языком и мыслью разнообразна и существенна: они стоят в единстве, имеют определенные различия и влияют друг на друга. Главное в этой связи: как язык необходим для мысли, так и язык необходим для мысли.

Формы и средства мышления, которые являются идеальными сущностями, материализуются в языке и могут быть проанализированы только с помощью языка. Существует тесная связь между общими структурами мысли и структурами лингвистического выражения: к каждой структуре мысли адекватна определенная лингвистическая структура и наоборот.

Внутренняя речь — это латентная вербализация, сопровождающая процесс мышления. Его проявления наиболее очевидны при ментальном решении различных задач, ментальном планировании, внимательном прослушивании речи других людей, чтении текстов вслух, запоминании и воспоминании. С точки зрения внутренней речи, существует логическое упорядочение воспринимаемых данных, их классификация в определенную систему понятий, самообучение, анализ их действий и переживаний.

По своей логико-грамматической структуре, которая по существу определяется содержанием мысли, внутренняя речь представляет собой обобщенные семантические комплексы, состоящие из фрагментов слов и предложений, с которыми сгруппированы различные зрительные образы и условные знаки. При столкновении с трудностями или противоречиями внутренняя речь приобретает расширенный характер и может переходить во внутренний монолог, шепот или громкую речь, в которой легче осуществлять логический и социальный контроль.

Понятие языкового знака

Знаковая природа человеческого языка является одной из его универсальных характеристик и основных признаков; не случайно представители различных научных направлений давно озаботились понятием знака для того, чтобы глубже проникнуть в суть языка. Древние эллины, номиналисты и реалисты — приверженцы двух диаметрально противоположных философских направлений средневековья, классики сравнительной и типологической лингвистики неявно исходили из понятия знака в своих научных спорах о природе вещей и их именах. Со времен Бодуэна де Куртене и Ф. де Соссура все основные теории языка в современной лингвистике базируются на понятии знака.

Что считается иконой в языке? Знаковый аспект природного языка обычно понимается как соотношение языковых элементов (морфем, слов, фраз, предложений и т.д.) и, следовательно, языка в целом в той или иной форме и степени медиации с внеязыковыми явлениями, объектами и ситуациями в объективной реальности. Знаковая функция языковых единиц также включает в себя их свойство обобщать результаты познавательной деятельности человека, фиксировать и хранить результаты его социально-исторического опыта.

Наконец, под знаковым аспектом языка понимается способность языковых элементов нести определенную информацию на основе своих фиксированных значений и выполнять различные коммуникативные и выразительные задачи в процессе общения.

Следовательно, термин «знак», как и синоним «семиотики», многозначен, имеет разное содержание и может быть присвоен четырем различным функциям лингвистических элементов по отношению к естественному языку: знаковому (репрезентативному), обобщающему (гносеологическому), коммуникативному и прагматическому.

Непосредственная связь языка с мыслью, с механизмом и логикой познания, уникальное свойство человеческого языка служить универсальной системой обозначения всего многообразия объективного мира — все это делало знаковый аспект языка объектом изучения различных наук (философии, семиотики, логики, психологии, лингвистики и т.д.), которые, в силу общности субъекта, не всегда четко различали между собой. Основным объектом лингвистики является естественная речь человека, в отличие от искусственной или животной речи.

Следует различать два тесно связанных между собой понятия — язык и речь.

Язык — это инструмент, средство коммуникации. Это система знаков, средств и правил речи, общая для всех членов данного общества. Это явление является постоянным в течение определенного периода времени.

Говорение — это проявление и функционирование языка, сам процесс общения, он уникален для каждого говорящего. Это переменный феномен, в зависимости от громкоговорителя.

Речь и язык — две стороны одного и того же явления. Речь свойственна каждому человеку, а язык — конкретному человеку.

Речь и язык можно сравнить с пером и текстом. Речь — это ручка, а язык — это текст, написанный ручкой.

Язык и культура: проблемы взаимодействия

Язык — это то, что лежит на поверхности бытия человека в культуре, так начиная с XIX века. (Дж. Гримм, Р. Раек, В. Гумбольдт, А. А. Потебня) и по сей день проблема взаимосвязи, взаимодействия языка и культуры является одной из центральных в лингвистике. Первые попытки решить эту проблему можно найти в работах W. Гумбольдт (1985), основные черты концепции которого можно обобщить следующим образом: 1) материальная и духовная культура воплощается в языке; 2) каждая культура является национальной, ее национальный характер выражается в языке через определенный взгляд на мир; язык имеет внутреннюю форму (ЕСЛИ), характерную для каждой нации; 3) ЕСЛИ язык является выражением «национального духа», его культуры; 4) язык является посреднической связью между людьми и окружающим миром. Концепция Гумбольдта была интерпретирована в работе А.А. Потебни «Мысль и язык», в работах С.Балли, Х.Вандриеса, И.А. Бодуана де Куртене, Р.О. Якобсон и другие исследователи интерпретировали.

Мысль о том, что язык и реальность структурно схожи, высказал Л. Елмслев, который заявил, что структура языка может быть приравнена к структуре реальности или задумана как более или менее деформированное ее отражение. Как именно связаны язык, реальность и культура?

E. Ф. Тарасов отмечает, что язык принадлежит культуре, поскольку «тело» знака (знака) — это культурный объект, в виде которого обозначена лингвистическая и коммуникативная способность человека, значение знака — это также культурная формация, возникающая только в человеческой деятельности. Более того, культура встраивается в язык, потому что все моделируется в тексте.

В то же время к взаимодействию языка и культуры необходимо подходить с предельной осторожностью, учитывая, что они представляют собой различные семиотические системы. Справедливости ради надо сказать, что как семиотические системы они имеют много общего: 1) культура, как и язык, является формой сознания, отражающей менталитет человека; 2) культура и язык находятся в диалоге друг с другом; 3) субъект культуры и языка всегда индивидуален или

общества, личности и общества; 4) нормативность — общая черта языка и культуры; 5) историзм — один из существенных признаков культуры и языка; 6) антиномия «динамической статики» присуща языку и культуре.

Язык и культура взаимосвязаны: 1) в коммуникативных процессах; 2) в онтогенезе (формирование языковых способностей человека); 3) в филогенезе (формирование родового, социального человека).

Эти два устройства отличаются следующим: 1) в языке как явлении преобладает отношение к массовому адресату, в то время как в культуре ценится элитарность; 2) культура — это знаковая система (как и язык), но она не способна к самоорганизации; 3) как мы уже отмечали, язык и культура — это разные семиотические системы.

Гипотеза лингвистической относительности

Картина отношений между языком и культурой чрезвычайно сложна и многогранна. К настоящему времени было обозначено несколько подходов к решению этой проблемы.

Первый подход был разработан в основном русскими философами — С.А.Атановским, Г.А.Брутяном, Е.И.Кукушкиным, Е.С.Маркаряном. Суть этого подхода заключается в следующем: Взаимосвязь языка и культуры является односторонним движением. Поскольку язык отражает реальность, а культура является неотъемлемой частью этой реальности, с которой сталкивается человек, язык является отражением культуры.

Реальность меняется, культурные и национальные стереотипы меняются, меняется и язык. Одна из попыток ответить на вопрос о влиянии отдельных фрагментов (или сфер) культуры на функционирование языка, сформировавшегося в функциональной стилистике Пражской школы и современной социолингвистике.

Таким образом, если влияние культуры на язык достаточно очевидно (это рассматривается в первом подходе), то вопрос об обратном влиянии языка на культуру остается открытым. В этом суть второго подхода к проблеме соотношения языка и культуры.

Лучшие умы XIX века. (В. Гумбольдт, А.А. Потебня) понимал язык как духовную силу. Язык — это среда, вне которой и без участия которой мы не можем жить. Как писал Гумбольдт, язык — это «мир, который лежит между миром внешних явлений и внутренним миром человека». Поскольку язык является средой обитания, он не существует вне нас как объективная данность, он находится в нас, в нашем сознании, в нашей памяти; он меняет свои контуры с каждым движением мысли, с каждой новой социокультурной ролью.

В рамках второго подхода эта проблема была решена школой Э. Сепир и Б. Варф, различные школы нео-гумбольдиев, которые разработали так называемую гипотезу языковой относительности.

Эта гипотеза основана на предположении, что люди видят мир по-другому, а именно через призму родного языка. Для его сторонников реальный мир существует так, как это отражено в языке. Но если каждый язык так же отражает реальность, как и он, то языки отличаются своими «языковыми образами мира».

В гипотезе Сепира-Ворфа выделяются следующие основные моменты:

1. Язык определяет образ мышления людей, которые на нем говорят. 2. Способ познания реального мира зависит от языков, на которых мыслят когнитивные субъекты. «Мы препарируем природу в направлении, заданном нашим языком». Мы не различаем те или иные категории и типы в мире вещей, потому что они самоочевидны, но мир предстает перед нами как калейдоскопический поток впечатлений, который должен быть организован нашим сознанием, то есть в основном — языковой системой, хранящейся в нашем сознании. Мы препарируем мир, мы организуем его в терминах, и разделяем смысл не так и не так, в основном потому, что мы являемся сторонами соглашения, которое предписывает такую систематизацию. Это соглашение относится к конкретному лингвистическому коллективу и заложено в системе моделей нашего языка».

Эта гипотеза поддерживается и развивается в творчестве Л. Вайсгербера, в его концепции языка как «промежуточного мира», стоящего между объективной реальностью и сознанием. «Язык действует как творческая сила во всех сферах духовной жизни».

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: