Структура морали. Нравственное сознание, его источники и уровни, реализация их в поведении и деятельности

Оглавление:

Этимологически термин «мораль» восходит к латинскому слову «mos» (множественное число «mores»), что означает «нравы». Другое значение слова — закон, правило, постановление. В современной философской литературе мораль понимается как особая форма общественного сознания и тип общественных отношений; одна из основных форм регулирования действий человека в обществе с помощью норм.

Мораль возникает и развивается из потребности общества регулировать поведение людей в различных сферах жизни. Мораль считается одним из самых доступных для людей способов понимания сложных процессов общественного бытия. Основной проблемой морали является регулирование отношений и интересов личности и общества.

Моральные идеалы, принципы и нормы возникли из представлений людей о справедливости, гуманности, доброте, общем благе и т.д. Поведение людей, соответствующее этим идеям, объявлялось моральным, а противоположное — аморальным. Другими словами: То, что люди считают нравственным, — это то, что отвечает наилучшим интересам общества и отдельного человека. То, что приносит наибольшую пользу. Конечно, эти представления менялись от века к веку, более того, они различались у представителей разных классов и групп. Отсюда вытекает и особенность морали представителей различных профессий. Все вышесказанное дает основание утверждать, что мораль имеет исторический, социально-классовый и профессиональный характер.

Сфера действия морали широка, но все же богатство человеческих отношений может быть сведено к:

человека и общества;
индивидуальные и коллективные;
коллектив и общество;
коллективный и собирательный;
индивид и личность;
индивида к самому себе.

Таким образом, не только коллективное, но и индивидуальное сознание ответственно за решение вопросов морали: Моральный авторитет человека зависит от того, насколько хорошо он знает общие моральные принципы и идеалы общества и отраженную в них историческую необходимость. Объективность основы позволяет человеку именно самостоятельно, в рамках собственного сознания, воспринимать и реализовывать социальные требования, принимать решения, вырабатывать для себя правила жизни и оценивать происходящее. Здесь возникает проблема соотношения свободы и необходимости. Правильное определение общей основы морали не означает, что из нее вытекают конкретные моральные нормы и принципы или что человек непосредственно следует «исторической тенденции». Моральное действие предполагает не только реализацию, но и создание новых норм и принципов, поиск наиболее актуальных для нашего времени идеалов и путей их реализации.

Моральные принципы имеют универсальное значение, охватывают всех людей, закрепляют основы их отношений культуры, созданной в длительном процессе исторического развития общества. Любой поступок, любое поведение человека может иметь самые разные значения (юридическое, политическое, эстетическое и т.д.), но его моральная сторона, нравственное содержание оценивается по единой шкале. Моральные нормы регулярно воспроизводятся в обществе силой традиции, авторитетом дисциплины, признанной и поддерживаемой всеми, общественным мнением. Их соблюдение контролируется всеми. Золотое правило» морали, известное с древности, гласит: «Поступай с другими так, как ты не хотел бы, чтобы поступали с тобой».

Моральная ответственность носит духовный и идеальный характер (осуждение или одобрение поступков), выступает в форме морального суждения, которое человек должен осознать, внутренне принять и соответственно направлять и корректировать свои поступки и поведение. Эта оценка должна соответствовать общим принципам и нормам, принятым всем понятиям уместного и неуместного, достойного и недостойного и так далее.

Структура морали. Нравственное сознание, его источники и уровни, реализация их в поведении и деятельности

Сущность и структура морали

Искать точное определение сущности морали — пустое занятие; в древности это безуспешно пытались сделать. Мы можем лишь набросать основные рамки понятий, из которых «состоит» эта наука:

Моральный поступок — важнейший компонент нравственности, который проявляется в поступках. Действие или ряд действий, характеризующих поведение человека, дают представление о его истинной нравственности. Таким образом, только деятельность и реализация моральных принципов и норм дает человеку право быть признанным обладателем подлинной нравственной культуры. Сделка, в свою очередь, состоит из трех компонентов:

Мотив, — морально осознанное побуждение к совершению поступка, или мотивация, — совокупность мотивов, означающая предпочтение той или иной ценности в моральном выборе, индивида для совершения поступка. Например: …Два знакомых, работники кислородного завода, сидели у испарителя. Это было жаркое лето. Один из них сказал: «Хорошо бы нам сейчас охладиться!». Другой быстро открыл заслонку, заморозив его заживо выходящими парами кислорода.

Получается, что в данном случае отсутствует прямая мотивация к совершению преступления, и здесь преступный результат не соответствует мотивам и целям деяния. В данном случае мотивация prima facie не соответствует совершенному деянию. Скорее, этот поступок можно назвать безмотивным, но «свертывание мотива», его ситуативная обусловленность, не подразумевает его отсутствия. В этом импульсивном поступке не было преступной цели и соответствующего мотива, но здесь сработала стереотипная готовность к необдуманным действиям под влиянием единичных единичных восприятий…..результат — материальные или психические последствия какого-либо действия, имеющие определенное значение.

Оценка другими людьми как самого поступка, так и его результата и мотива. Действие оценивается в соотношении с его социальной значимостью: его ценностью для того или иного человека, народа, коллектива, общества и т.д.

Таким образом, действие — это не просто любое действие, а действие, которое субъективно мотивировано.

Моральные (нравственные) отношения — это отношения, в которые вступают люди при совершении поступков. Нравственные отношения — это диалектика субъективного (мотивы, интересы, желания) и объективного (нормы, идеалы, мораль), с которыми необходимо считаться и которые являются непреодолимыми для индивидов. Когда люди вступают в моральные отношения, они берут на себя определенные моральные обязательства и в то же время налагают на себя моральные права.
Нравственное сознание — включает в себя познание, знание, волевое принуждение и определяющее влияние на нравственную деятельность, а также нравственные отношения. Она также включает в себя: нравственное самопознание, нравственную самооценку. Моральное сознание всегда аксиологично, поскольку в каждом своем элементе оно предполагает оценку с позиции выработанной системы ценностей и опирается на определенный набор моральных норм, образцов, принципов, традиций и идеалов. Моральное сознание как система ценностей со знаками плюс и минус отражает действительность через призму одобрения и осуждения, через противопоставление добра и зла, отношения и деятельности, намерений; эти категории имеют первостепенное значение в этических вопросах. Аристотель впервые в европейской этике всесторонне рассмотрел понятие «намерение», понял его именно как основу добродетели, а также сознательно разграничил и отличил его от воли и воображения. Намерение не имеет дела с тем, что невозможно осуществить, а направлено на то, что под силу человеку, оно касается средств достижения цели (мы не можем сказать: я намерен быть блаженным), в отличие от воли в целом, которая может иметь дело с невозможным (например, желание бессмертия) и направлена на то, что нам не под силу (желание победить того или иного спортсмена на соревнованиях), касается целей человека.

Человек и мораль

Человек — существо социальное. Поэтому непременным условием «приема» в общество является процесс социализации индивида, то есть усвоение им специфически человеческого образа жизни, основных ценностей материальной и духовной культуры. А во-вторых, потому что современное индустриальное общество основано на самом широком разделении труда (материального и духовного), что порождает самую тесную взаимозависимость людей. Наконец, самое обычное, нормальное существование каждого из нас зависит от того, как сотни и тысячи совершенно неизвестных людей (производителей товаров, их продавцов, работников транспорта, учителей, врачей, военных и т.д.) выполняют свою обычную, рутинную работу.

Поэтому мы можем сказать, что способ человеческого существования требует, чтобы люди нуждались друг в друге. Социальная связь индивидов, возникающая в этом случае непроизвольно, включает их априорное (заранее пережитое) доверие, доброжелательность, симпатию друг к другу, поскольку без этого первоначального доверия к незнакомым людям (врачам, поварам, шоферам, губернаторам и т.д.) невозможна никакая социальная жизнь. Именно эта общественная связь и взаимозависимость людей, вытекающая из простого факта их совместной жизни, является объективной основой нравственности — ведущим духовным регулятором жизни общества.

Под моралью обычно понимают определенную систему норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей для достижения единства общественных и личных интересов. Моральное сознание выражает определенный стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, который признается обществом оптимальным в данный исторический период. Существование морали можно трактовать как признание обществом того простого факта, что жизнь и интересы человека гарантированы только при наличии прочного единства общества в целом.

Конечно, совершая моральный или аморальный поступок, человек редко думает об «обществе в целом». Но интересы общества уже предусмотрены в моральных ориентирах как готовых образцах поведения. Конечно, не стоит думать, что эти интересы кем-то сознательно просчитываются и затем оформляются в моральные кодексы. Нормы и правила морали формируются естественным образом — исторически, в основном стихийно. Они возникают в результате многолетней массовой практики поведения людей.

Моральные требования к человеку в моральном сознании принимают различные формы: Это могут быть прямые нормы поведения («не лги», «почитай старших» и т.д.), различные моральные ценности (справедливость, гуманизм, честность, скромность и т.д.), ценностные ориентации, морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, совесть). Все это — элементы структуры морального сознания, которое имеет ряд особенностей. Среди них стоит отметить: всеобъемлющий характер морали, ее неинституциональный, императивный характер.

Всеохватывающий характер морали означает, что нравственные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности. Каждая политическая декларация не упускает возможности апеллировать к моральным ценностям, каждое произведение высокой литературы обязательно содержит моральную оценку, ни одна религиозная система не найдет приверженцев, если не содержит достаточно строгой морали, и т.д. Каждая житейская ситуация имеет свой «моральный срез», который позволяет нам проверить действия вовлеченных в нее людей на «гуманность».

НЕЗАВИСИМОСТЬ морали означает, что, в отличие от других проявлений духовной жизни общества (науки, искусства, религии), она не является сферой организованной деятельности людей. Проще говоря, не существует институтов и организаций, обеспечивающих функционирование и развитие морали в обществе. Мы даже не можем инвестировать в развитие нравственности, потому что инвестировать некуда. Мораль всеобъемлюща и неуловима одновременно!

Религиозная мораль

В нашей жизни мы можем довольно часто сталкиваться с термином «религиозная мораль». Ученые, публицисты, писатели и пропагандисты давно привыкли к этому термину, он широко используется.

Чаще всего под «религиозной моралью» понимают систему моральных идей, норм, ценностей, в основе которых лежат религиозные идеи и концепции.

Мораль и религия — это социальные явления, каждое из которых обладает качественной идентичностью. Когда мы говорим о «религиозной морали», необходимо соотносить это понятие с религией и моралью как формами общественного сознания, со специфическим способом регуляции социального поведения человека, свойственным каждой из них.

Наиболее расширительное толкование «религиозной морали» сводится к пониманию ее как морального сознания верующего в целом. Так, например, В. Н. Шердаков: «Религия в полном смысле слова органически включает в себя учение о том, как жить, что считать добром и что считать злом; нравственность составляет существенную сторону всякой религии. Но за действиями, намерениями, мыслями верующего не всегда стоят именно религиозные мотивы. Поэтому я согласен с мнением многих ученых, что близость морали и религии по ряду внешних признаков еще не дает полного основания говорить о целесообразности использования в научной и пропагандистской литературе термина «религиозная мораль» как внутренне логичного и теоретически адекватно отражающего известное явление само по себе.

Для того чтобы лучше понять смысл толкования «религиозной морали», давайте попробуем прояснить значение понятий «религиозная заповедь» и «мораль».

Религиозные заповеди предполагают в верующем только внешние соображения целесообразности, которые выступают в качестве мотива религиозного поведения. Очевидно, что такая мотивация противоречит самому духу морали. Отношение к добру в религии, таким образом, кажется довольно противоречивым. С одной стороны, добро провозглашается высшей ценностью, и добро делается ради него самого. И в этом кроется невольный шаг к нравственности, невольное полупризнание ее, которое, однако, не может быть полностью признано религией, потому что тогда религии не будет места.

В морали специфика морального момента заключается в специфике мотивации следовать моральной норме.

Обусловленность так называемой «религиозно-моральной» нормы идеей Бога, сверхъестественной санкцией «религиозной морали», тем самым лишает ее собственного морального содержания. «Поэтому следует согласиться с мнением В.В. Клочков, что «нормы, которые в нашей атеистической литературе обычно считаются «религиозно-моральными», на самом деле являются специфически религиозными нормами. Иными словами, речь идет о том, что одни и те же социальные отношения могут регулироваться различными видами социальных норм, каждая из которых действует на них своим, только ей присущим способом».

Санкции и критерии религиозных и моральных норм различны, как и стимулы для их реализации. Обоснование правомерности использования понятия «религиозная мораль» не может быть основано только на констатации ряда признаков внешнего сходства между моралью и религией. «Концепция «религиозной морали» не может быть принята как удачная, потому что она смешивает то, что именно следует различать. Не случайно Г.В. Плеханов заключил понятие «религиозная нравственность» в кавычки, а А. Бебель утверждал, что «нравственность не имеет ровно никакого отношения ни к христианству, ни к религии вообще».

Моральные принципы и их роль в руководстве моральным поведением человека.

О единой морали и нравственности

Новое общество будущего должно характеризоваться новым видом жизнедеятельности. Концепция «сознание определяет существование» должна заменить концепцию «существование определяет сознание». Очевидно, что новое общество породит Нового Человека. Однако можно сказать и по-другому: Новый человек сформирует Новое общество.

Новый человек — это человек с другим образом мышления, который живет в другом, более высоком измерении сознания, потому что он наделен знанием Единого Закона. Он есть сознание. Он не лишен знаний, накопленных предыдущими поколениями. Его ум (единый ум) целостный, единый. Бытие и сознание такого человека живут в гармонии. Его индивидуальное сознание, которое является самодостаточным, живет в гармонии с общественным сознанием. Поэтому ему не нужна никакая особая мораль, если он живет по Единому Закону, потому что нормы морали находятся в гармонии с нормами бытия. Однако можно также сказать, что человек Нового века исповедует мораль Единого Закона. Основные характеристики такой морали описаны в БСЭ:

«В социалистическом обществе проблема нравственного воспитания масс и личности, борьбы с безнравственностью, построения общественных отношений во всех сферах на основе морали стала одной из важнейших. Моральный кодекс строителя коммунизма, содержащийся в Программе КПСС, формулирует основные общие принципы коммунистической морали. Отвечая коренным интересам человека, коммунистическая мораль в своем реальном воплощении опирается на собственное сознание людей, она противостоит всякому формализму и догматизму и предполагает глубокую убежденность всех в справедливости и гуманности отстаиваемых ими принципов.

Но Единый закон придает новый смысл этим утверждениям. Таким образом, не моральный кодекс строителей коммунизма формирует основные принципы коммунистической морали, а принципы высшей демократии, принципы нового мышления, основанные на принципах самоорганизации: самодостаточности, саморегуляции, самовоспроизводства, саморазвития и самонормализации (О новом мышлении).

Знание Единых Законов Природы освобождает память для постижения все новых Законов Природы, которые являются конкретной копией Единого Закона в той или иной области применения, тем самым делая разум разумом (Единый Разум).

Незнание Единого Закона развращает, деградирует разум и, увеличивая энтропию разума, превращает разум в безумие, смысл в бессмыслицу, жизнь в смерть. Так возникает саморазрушение ума. Именно так характеризуется в Библии «мудрость» современного разума:

(1-е Коринфянам 3:19) «Ибо мудрость мира сего есть глупость пред Богом, как написано: она уловляет мудрых в лукавстве их».

Знание Единого Закона, напротив, способствует формированию Единого Разума, Единой Воли и Единого Духа, а значит, и Единой Нравственности как религии Единого Закона.

Человек Нового времени не руководствуется моралью. Он руководствуется и живет в гармонии с Единым Законом Вселенной, как единая самодостаточная «частица» всего сущего. Единый закон отражает в себе самые высокие стандарты морали и нравственности.

Это означает, что понятия морали и нравственности должны дополнять друг друга.

Нравственность должна определять вектор несоответствия «бытия» единому закону эволюции человека и общества, а мораль — вектор духовной составляющей эволюции человека и общества.

Законы всегда несли в себе отражение морали общества, то есть законы были следствием морали, а это значит, что на всех этапах эволюции существовал «зазор» между законами общества, моралью и нравственностью, который характеризовал «дефект» их массы со знаками плюс или минус.

Если этот «дефект» массы равен нулю, значит, человек живет в гармонии с Единым законом, с его моральными и этическими нормами.

Мораль и нравственность человека и общества, правила взаимоотношений будут меняться в гармонии с Законом Единства, на каждом этапе эволюции не будет противоречий между законами и моральными нормами, потому что они будут разрешаться самым естественным образом.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Здесь темы курсовых работ по философии

Читайте дополнительные лекции: